مشهد صيد الأسد ، الملك آشور بانيبال

مشهد صيد الأسد ، الملك آشور بانيبال



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


العلامة: آشور بانيبال

جزء من نقش بارز من المرمر يُظهر أسدًا يُطعن في الرقبة. قفز الأسد ووصل إلى نقطة حرجة قريبة جدًا من عربة الملك. قام الحاضرون بإلقاء رماحهم على رقبة الأسد لإيقاف الأسد ، باستخدام يده اليمنى ، وطعن الأسد بعمق في رقبته. تم تصوير تعبيرات وجه الأسد المؤلمة بدقة شديدة. من الغرفة C في القصر الشمالي ، نينوى (Kouyunjik الحديثة ، محافظة الموصل) ، بلاد ما بين النهرين ، العراق. حوالي 645-535 قبل الميلاد. المتحف البريطاني ، لندن. الصورة © أسامة إس. امين.

كل من كان محظوظًا للوصول إلى القصر الشمالي للملك الآشوري آشور بانيبال في نينوى ، يمكن أن يعتبر نفسه جزءًا من شيء خالد. بفضل العمل الرائع الذي قام به هرمزد رسام (1826-1910) ، الذي كشف النقاب عن عدد كبير من النقوش البارزة المرمرية ، التي كانت تزين جدران قصر ذلك الملك (الذي بني حوالي 645 قبل الميلاد) مشاهد صيد الأسود الآشورية!

هذه المنحوتات غير العادية ، الديناميكية للغاية والمليئة بالحركات ، هي واقعية للغاية ومنجزة للغاية وهي من أكثر القطع الأثرية القديمة شهرة على الإطلاق. اكتشفهم رسام في عام 1853 وتم إيواؤهم في المتحف البريطاني منذ عام 1856. ذكر رسام في سيرته الذاتية أن & # 8220 تقسيم العمال ، بعد 3-4 ساعات من الأشغال الشاقة ، تمت مكافأتهم باكتشاف كبير نقش جميل في حالة ممتازة من الحفظ & # 8221. أمر رسام رجاله بحفر حفرة كبيرة في التل بعد أكثر من 2000 عام ، وتم العثور على بقايا قصر ملكي. اختفت طوب اللبن ، بالطبع ، لكن النقوش نفسها ، التي كانت تزينها ذات مرة ، نجت لحسن الحظ.


مشهد صيد الأسد ، الملك آشور بانيبال - التاريخ

كان صيد الأسود الملكي تقليدًا قديمًا جدًا في آشور والمنطقة الأوسع من بلاد ما بين النهرين. تم العثور على أقدم رسم لحاكم يصطاد الأسود على نصب بازلتي منحوت يعود تاريخه إلى ما قبل 3000 قبل الميلاد. يُظهر شخصيتان ملتحيتان يرتديان تيجان (نوع من التاج) يمكن تعريفهما على أنهما "ملوك الكهنة". أحدهما يقتل أسدًا بحربة والآخر يطلق النار على أسد بقوسه وسهمه. في آشور ، كان صيد الأسود رمزًا مهمًا للملكية ، وأظهر الختم الملكي الآشوري ملكًا يقتل أسدًا متفشيًا.

تمثل المطاردة

تم تصوير عمليات صيد الأسود الملكية على العصابات البرونزية التي كانت تزين البوابات الضخمة والمسلات الحجرية التي سجلت إنجازات الملك وعلى ألواح الجدران المنحوتة التي تزين الغرف الداخلية للقصور الآشورية.

تم العثور على بعض الصور الأكثر إثارة للصيد في قصر الملك آشور ناصربال الثاني (883-859 قبل الميلاد) في مدينة نمرود (في شمال العراق الحالي). تُظهر الصور الملك وهو يصطاد الأسود والثيران البرية من عربته ، يليه مشهد طقسي حيث يصب الملك قربانًا من النبيذ على الحيوانات النافقة. بعد أكثر من 200 عام ، أعاد الملك آشور بانيبال إحياء صيد الأسود الملكي وزين قصره الشمالي في مدينة نينوى (أيضًا في شمال العراق حاليًا) بنقوش منحوتة ببراعة تُظهر براعته كصياد شجاع. & # 8220

الملك المحارب

قدم آشور بانيبال نفسه للعالم كملك بطولي ، مدعيًا أن الآلهة منحته قوة ورجولة بارزين. كجزء من تدريبه العسكري ، تم تعليم ولي العهد الشاب قيادة المركبات وركوب خيول الفرسان وتطوير مهارات مثل الرماية. على عكس الحكام الآشوريين الأوائل ، نادرًا ما قاد آشور بانيبال قواته في الحملة.

وبدلاً من ذلك ، أعلن آشور بانيبال عن براعته كمحارب على سلسلة من الألواح المرمرية المنحوتة من قصره الشمالي ، والتي تظهر الملك وهو يصطاد الأسود. هنا يصور آشور بانيبال على أنه بطل الحركة الكامل حيث يذبح الأسود الشرسة على ظهور الخيل أو على الأقدام أو من مؤخرة عربة باستخدام مجموعة متنوعة من الأسلحة. أراد أن يُظهر للآلهة ورعاياه أنه محارب بطولي.

مخلوقات الفوضى

تسجّل النصوص الآشورية كيف أعاقت طاعون الأسود الطرق ، وضايقت الرعاة والرعاة بمهاجمة الماشية في السهول. كان من واجب الملك تخليص أرضه من الحيوانات البرية الخطرة. انطلق آشور بانيبال إلى السهول في عربته الملكية لمواجهة سلالة جبلية شرسة من الأسود ولكن تم محاصرته ومهاجمته. يؤدي دوره كصياد بطولي ، يتفاخر آشور بانيبال كيف نثر الكبرياء وقتل كل أسد بسهم واحد لإعادة السلام إلى السهول.

في السهوب ، مكان منتشر ، هاجمتني الأسود الهائجة ، وهي سلالة جبلية شرسة ، وأحاطت بمركبة حربية ، عربة جلالتي. بأمر من الإله آشور والإلهة عشتار ، فرقت قطيع تلك الأسود.

بصفته الحامي المعين إلهياً لآشور ، كان من واجب الملك أن يحافظ على النظام في العالم من خلال هزيمة قوى الفوضى ، التي تضم أعداء أجانب وحيوانات برية خطيرة مثل الأسد. اعتقد الآشوريون أن عالمهم يشمل قلبًا متحضرًا ، يقع في مدن آشور ، والتي كانت محاطة بمحيط معاد غير مروض. أينما كان الملك يعم السلام والازدهار ، في حين أن الفوضى تعم الأراضي الأجنبية. من خلال صيد الأسود ، مخلوقات المناطق النائية الجامحة ، أظهر آشور بانيبال كيف يمكنه بسط سيطرته على البرية. محملة بالرمزية الطقسية والدراما البطولية ، كانت مطاردة الأسد الملكي وسيلة فعالة بشكل خاص للإعلان عن قدرة الملك ، بصفته راعيًا لشعبه ، على حماية قطيعه.

نظارات منظّمة

على الرغم من أن آشور بانيبال مثل نفسه وهو يصطاد الحيوانات في البرية ، فإن مشاهد الصيد التي زينت قصر آشوربانيبال & # 8217 كانت تنظم أحداثًا داخل حدائق الألعاب بالمدينة. كانت هذه مشاهد عامة ، يمكن مقارنتها بألعاب الحلبة الرومانية. يُظهر مشهد من لوحة جدارية صبيًا صغيرًا يطلق أسدًا من قفصه ، الذي تم أسره بغرض الصيد. محمي من الأسد بقفص أصغر.

على لوحة أخرى ، تتشكل ساحة الصيد من دائرة من الحراس يحملون الرماح والدروع ، وخلفهم صف من الرماة. يحمل الحراس الإضافيون كلاب الدرواس على المقاود لمنع الأسود من الهروب من الحلبة.

يصعد المتفرجون المتحمسون إلى تل قريب للحصول على رؤية أفضل للحركة. يحمل البعض جلوداً ، وربما يبيعون الماء للجماهير.

ربما كانت الأسود نفسها مروضة نسبيًا. احتفظ الآشوريون بالأسود مع حيوانات أخرى مثل الغزلان والغزال في حدائق الألعاب وحدائق المتعة. في لوحة جدارية من قصر آشور بانيبال ، تسترخي لبؤة وأسد ببدة رائعة في حديقة شاعرية ، وفي مشهد آخر (أدناه) ، يسير أسد على ما يبدو جنبًا إلى جنب مع الموسيقيين.

مهما كانت حقيقة المطاردة ، كان آشور بانيبال متأكدًا من تحقيق نصر شجاع! في أحد المشاهد ، يصرف فارس آشوري ، يحرسه رماح في عربة ، أسدًا رابضًا. يقترب آشور بانيبال (كما هو موضح أدناه) من اليسار ويمسك الأسد من ذيله ، ويستعد لضربه على رأسه بصولجان. ينص التعليق المصاحب على ما يلي:

أنا ، آشور بانيبال ، ملك العالم ، ملك آشور ، أثناء ممارستي لرياضتي الأميرية ، أمسكت أسدًا ولد في السهوب من ذيله ، وبتوجيه من الآلهة ... حطم جمجمته بالصولجان الذي كان بداخله. يدي.

رسالة سياسية ودينية

يُظهر هذا القسم من لوحة جدارية أكبر ذروة مطاردة الأسد الملكي. أصيب أسد بجروح قاتلة بسهم اخترق جسده فوق الكتف مباشرة. يجلس القرفصاء على مؤخرته ، ويشد كل عضلة في محاولة للبقاء منتصبة بينما يتدفق الدم من فمه. على الرغم من أن معاناة الأسود مروعة ، إلا أن الفنان قد أسر الحيوان تمامًا وهو في خضم موته ، ونرى طبيعة طبيعية نادرًا ما نلاحظها في الفن الآشوري. ومع ذلك ، فمن المرجح أن الفنان استولى على عذاب الأسد ، ليس من باب الشفقة ، ولكن لترمز إلى انتصار الملك على القوى الخطيرة والفوضوية التي مثلها الأسد.

كانت قدرة الملك على هزيمة أعداء الحضارة جزءًا من صلاحياته الإلهية وكان للمطاردة أهمية دينية عميقة. نيابة عن الآلهة ، كان الملك يطهر الأرض من القوى الخطرة والفوضوية. في لوحة الحائط هذه ، يمكن رؤية آشور بانيبال وهو يسكب قربان نبيذ للإلهة المحاربة عشتار على الأسود التي ذبحها. يقرأ النقش:

أنا ، أشور بانيبال ، ملك العالم ، ملك آشور ، الذي منحه الإله آشور والإلهة عشتار قوة رائعة ، أقمت القوس الشرسة للإلهة عشتار - سيدة المعركة - على الأسود التي قتلتها. قدمت لهم قربانًا وسكبت عليهم شراب الخمر.


يمكنك اكتشاف المزيد عن آشوربانيبال وإمبراطوريته في معرض BP انا اشور بانيبال ملك العالم ملك اشور، بالمتحف حتى 24 فبراير 2019.


يصطاد الأسد الآشوري

لأكثر من ألف عام قبل هذه النقوش ، يبدو أن قتل الأسود كان مخصصًا في بلاد ما بين النهرين للملوك ، وغالبًا ما كان يُظهر الملوك في الفن وهم يفعلون ذلك. قد يكون هناك بعد ديني للنشاط. تسجل رسالة نجت على لوح من الطين أنه عندما دخل أسد منزلاً في المقاطعات ، كان لابد من محاصرته ونقله بالقارب إلى الملك. الأسد الآسيوي ، الذي يعيش اليوم فقط في عدد قليل من السكان في الهند ، هو بشكل عام أصغر من التنوع الأفريقي ، وتظهر السجلات اللاحقة بكثير أن قتلهم في أماكن قريبة ، كما هو موضح في النقوش ، لم يكن عملاً مستحيلاً. عند استخدام السيف ، يبدو من المحتمل ، كما هو الحال في الآونة الأخيرة نسبيًا ، أن الأسلوب الفعلي هو أن "قام قاتل الأسد بلف ذراعه اليسرى بكمية كبيرة من خيوط من شعر الماعز أو قماش خيمة" وأغري الأسد لمهاجمة هذا والسيف في يده اليمنى ارسله. لم يتم تصوير هذا الدفاع المبطن أبدًا. [8] في كثير من الأحيان ، يطلق الملك السهام على الأسد إذا فشلت هذه في منعه ويقفز ، ويستخدم الصيادون بالقرب من الملك رماحهم. [9]

كان الملك السابق ، آشور ناصربال الثاني (حكم 883-859) ، الذي أقام نقوشًا أخرى لمطاردة الأسود في قصره في نمرود قبل حوالي 200 عام ، تفاخر في نقوش تعود إلى حوالي عام 865 قبل الميلاد بأن "الإلهين نينورتا ونيرغال ، اللذين يحبان كهنوتي ، أعطتني الحيوانات البرية في السهول ، وأمرتني بالصيد. 30 فيلًا حاصرت وقتلت 257 من الثيران البرية الكبيرة التي أسقطتها بأسلحتي ، وهاجمت من عربتي 370 أسدًا عظيمًا قتلت برماح الصيد ". [10] يظهر آشورناصربال وهو يطلق سهامًا على الأسود من عربته ، لذلك ربما كانت هذه عملية صيد تقليدية في بلد مفتوح ، أو في حلبة أيضًا. [11]

في النقوش اللاحقة ، يتم إطلاق الأسود المأسورة في مساحة مغلقة ، شكلها جنود يصنعون جدارًا درعًا. يظهر البعض وهو يُطلق من الصناديق الخشبية بواسطة عامل في صندوق أصغر يجلس على القمة ويرفع البوابة. [12] بالرغم من الصيد ، نجت أسود بلاد ما بين النهرين في البرية حتى عام 1918. [13] [14]

قد تكون الأسود قد نشأت في بعض الأحيان في الأسر. ذكر آشورناصربال الثاني في نقش يتفاخر بحديقة حيوانه: "بقلبي الشرس ، أخذت 15 أسدًا من الجبال والغابات. أخذت 50 أسدًا. أقفاص. لقد ولدت أشبالهم بأعداد كبيرة ". [15]


تم تكليف فنان بإنشاء نقوش لا تكتفي فقط بتأريخ الحملات الدائمة لقمع بلاء الأسد ، بل تمجيد النضال

عندما تم بناء مسكن جديد لأحدث شاغلي العرش الآشوري ، الملك آشور بانيبال ، الذي حكم من 699 إلى 631 قبل الميلاد ، تم تكليف فنان بتزيين جدران القصر الشمالي بنقوش لا تكتفي بالتأريخ للحملات الدائمة لقمع الأسد. بلاء ، ولكن تعظم النضال. استغرقت 10 سنوات حتى تكتمل ، وكانت النتيجة بمثابة جولة من الابتكار الجمالي ستضيع في التاريخ الثقافي بالسرعة نفسها التي تم بها الانتهاء منها.

بعد أقل من عقدين من اكتمال العمل في عام 635 قبل الميلاد ، تم إقصاء نينوى في عام 612 قبل الميلاد من قبل تحالف من التابعين السابقين الذي شمل البابليين والكلدانيين والفرس والسكيثيين ، ودفن الكنز الفني تحت الأنقاض لمدة 2000 عام. كانت إعادة اكتشاف النقوش المنسية إنجازًا رائعًا لعالم الآشوريات العراقي من القرن التاسع عشر ، هرمزد رسام ، الذي أشرف بين عامي 1852 و 1854 على أعمال التنقيب وساعد في ترتيب نقلها إلى المتحف البريطاني ، حيث تم عرضها منذ ذلك الحين. (أدى القرار الأخير الذي اتخذته جامعة أبردين بإعادة برونزية بنين إلى نيجيريا إلى الضغط على المؤسسات البريطانية الأخرى التي تأوي كنوزًا استعمارية نازحة لإرسال هذه القطع إلى مناطق ولادتها). من المستحيل السير (أو التمرير) على الألواح المجزأة عبر خرائط Google بالسرعة الخاصة (وفي أي ساعة) دون اكتراث.

مصدر الصورة Alamy Image caption وقع الرماة في لحظة أبدية من الزمن المجمد ، مستذكرين مشهد الحركة

إنها الأسهم التي تضربك أولاً. الآن معلقة في الهواء المنحوت الخالد الآن تخترق العين البهلوانية لأهدافها الجامحة الآن صخرية ، الريش إلى الوتر ، مقروص بين أصابع الملك المركزة ، تدفع الأسهم الحركة المجمدة للسرد البصري إلى الأمام. مثل الإبر التي تجمع الوقت معًا ، توجد الأعمدة المعلقة في وقت واحد في الماضي والحاضر والمستقبل. إنها توفر منطقًا لرواية القصص لاستمرار ظهور الملك في مشهد بعد مشهد.

كان هذا الإحساس بالربط المتقطع هو بالضبط ما جذب خيال الشاعر الأمريكي في القرن العشرين ويليام كارلوس ويليامز عندما واجه النقوش عندما كان شابًا في أوائل العشرينات من القرن الماضي. كتب ويليامز "See! Ashur-ban-i-pal" في قصيدة مبكرة ، مرددًا بذكاء موجة السهام الطائرة والسقوط التي تتخلل النقوش مع فائض من الواصلات والشرطات وعلامات التعجب ، "ملك السهام على ظهر حصان ... مع أسد مرسوم عليها قوس مرسوم / واقفة على أرجلها الخلفية ، / أنياب مكشوفة!

مصدر الصورة Getty Images Image caption تجمع المنحوتات بين الإنسان والحيوان كخصوم جديرين

يلتقط ويليامز الجودة الخيالية للنقوش ، وكيف يصورون لحظة أبدية عندما يكون السهم في وقت واحد لم يطلق العنان ("بقوس مرسوم") بينما في نفس الوقت يضرب هدفه إلى الأبد ("خشن في أعناقهم ! "). هنا ، ينهار الوقت. كذلك أيضًا ، بمعنى ما ، العداء بين القاتل والمقتول. يبدو الأمر كما لو أن الملك والأسود الذين يقمعهم على الدوام - الخصوم الذين صورهم النحات القديم مع نفس القدر من البطولة والتعاطف مثل بطل الرواية المهيب للصيد - يحتلون عالمًا خارج الحاضر (أو هناك ثم) وهم ، في جوهرهم ، أعداء أقل فناء من ردود الفعل الروحية لبعضهم البعض ، نبضات من نفس القلب الأسطوري.

هذا هو المكان الذي تظهر فيه أهمية حلق آشور بانيبال المشع ويصبح قطعة أحجية مهمة ليس فقط في فهم العلاقة المعقدة بين هاتين القوتين التكميليتين ، الصياد والمطاردة ، ولكن في إنقاذ آشور بانيبال نفسه من العبث الأبدي. بعد كل شيء ، إذا كان الملك حقًا جبارًا كما توحي به نقوش المرمر ، فلماذا تستمر الأسود في العودة ، لوحة تلو الأخرى ، عامًا بعد عام ، وتحكم بعد فترة حكم؟ بعبارة أخرى ، واجه النحات الذي وضع الإستراتيجية الجمالية للنقوش معضلة هائلة في شرح كيف أن حاكمًا قويًا غير قادر على هزيمة خصمه مرة واحدة وإلى الأبد - وهي معضلة أن القرط وحده في أيقونية الأعمال ، يساعده على التغلب عليها.

رمز الأسد والملك

للوهلة الأولى ، تبدو قطعة المجوهرات أكثر قليلاً من مجرد رمز شمسي بسيط مخادع يزدهر بمصابيح شائكة ، وهي زخرفة تبرز تألق الملك الذي لا جدال فيه. انظر عن كثب ، وستجد أن البتلات البراقة التي تنطلق بشكل واضح من مركز القرط لا تعكس فقط رؤوس الأسهم الحادة التي تكون قوة الملك مشروطة بها ولكن أيضًا المخالب والأسنان التي تهدد بسحقه. القرط هو نوع من الشعار المركب ، الذي يمتص في حد ذاته أبدية الشمس المنعشة ، وقوة الملك التي لا تقهر ، وقوة القوة التي يتمتع بها هو وحده بما يكفي لإبعادها.

هناك كل الأسباب للشك في أن المراقبين المعاصرين للنقوش الجصية قد أدركوا على الفور المغزى المزدوج للقرط - إشارة إلى كل من أسلحة الصيد وهدفها الشرس. في أساطير بلاد ما بين النهرين في العصر ، كانت الشمس مرادفة للإله آشور ، الذي اشتق منه اسم الملك. الميداليات الحجرية الباقية التي سبقت لوحات Lion Hunt تصور آشور المجنح ، القوس في يده ، وتحيط به الشمس ويتوجها. إن التعتيم في هذا الارتباط بين الشمس والرامي وتعقيده هو ارتباط قديم أيضًا بين الشمس والأسد ، وهو رابط يعود إلى بداية ظهور العلامات الفلكية قبل آلاف السنين من حكم آشور بانيبال. "العلاقة القديمة بين إله الشمس والأسد" ، وفقًا لعالم الفولكلور ألكسندر كرابي ، الذي كان أول من ترجم حكايات الأخوان جريم ، "ينعكس في تقاليد الأبراج ، مما لا شك فيه من أصل بلاد ما بين النهرين". تقرأ الشمس بالسهام والمخالب.

من خلال عدسة القرط متعدد التكافؤ ، يعتبر المرمر Lion Hunt أكثر من مجرد وقائع حملة واحدة للقضاء على آفة دائمة. إنها مادة من الأسطورة الخالدة ، وتحويل الفشل في هزيمة الأسود بالكامل إلى نصر مجيد. وفجأة ، بدأت الزخارف التي يتم التغاضي عنها بسهولة والتي أدخلها النحات القديم في تحفته الفنية منطقية: رأس الأسد الصغير الأنيق يتدلى في طرف قوس آشور بانيبال ، وأذرع ليونين التي تشد عضلات الحاضرين. يعرّف كل من الصياد والمطارد الآخر أنهما تروس أبدية في محرك الوجود اللامتناهي. لتمجيد الملك ، يجب تأليه الأسد أيضًا. مهما كانت المعركة الوحشية بينهما وحشية ، فإن الحياة نفسها تعتمد على الصراع. توضح النقوش أن الملك والأسد واحد.

إذا كنت ترغب في التعليق على هذه القصة أو أي شيء آخر شاهدته على BBC Culture ، فتوجه إلى موقعنا موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك صفحة أو راسلنا على تويتر.


صيد الأسد

كان صيد الأسد من الطقوس النخبوية منذ العصور القديمة. في مصر القديمة ، كانت عمليات صيد الأسود مخصصة للفراعنة. أدت هذه المطاردة تقريبًا إلى إبادة مجموعات الأسود في شمال إفريقيا بحلول عام 1100 قبل الميلاد.

نجت الأعمال الفنية لإظهار الفرعون أمنحتب الثالث وهو يقتل أكثر من 100 أسد في عملية صيد واحدة.

في بلاد آشور القديمة ، كان صيد الأسود نشاطًا شعائريًا مخصصًا للملوك. كانت عمليات الصيد هذه رمزًا لواجب الملك & # 8217s في حماية شعبه والقتال من أجله.

اصطاد الملوك الآشوريون الأسود لأغراض سياسية ودينية لإثبات قوتهم. يقتل الملك الأسد من عربة بقوسه وسهمه أو رمحه. في هذه الأثناء ، كان الرماح والرماة دائمًا يحمون الملك من الأسد.

يتجلى صيد الأسد أيضًا في الأساطير والفنون اليونانية. كانت الأسود موجودة في شبه الجزيرة اليونانية حتى العصور القديمة.

تظهر هيبة صيد الأسود في هرقل & # 8217 المخاض الأول ، قتل الأسد النيمي. تم تصوير الأسود كرموز بارزة للملكية ، كما هو الحال في بوابة الأسد إلى قلعة ميسينا.

يعتبر صيد الأسود اليوم موضوعًا مثيرًا للجدل كما هو الحال حاليًا ، حيث يتم سرد الأسد كنوع معرض للخطر ، ويتم سرد بعض الأنواع الفرعية على أنها مهددة بالانقراض. يعيش أقل من 20 ألفًا في البرية ، وهو ما يمثل انخفاضًا بنسبة 60٪ في العقدين الماضيين.


هانت الأسد من آشور بانيبال

الملكي هانت الأسد من آشور بانيبال معروض على مجموعة مشهورة من المقتنيات الآشورية & # 8197palace & # 8197reliefs من قصر شمال نينوى والتي تُعرض الآن في الغرفة 10a من المتحف البريطاني & # 8197Museum. يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها "أسمى روائع الفن الآشوري". [1] تظهر طقوسًا رسمية "مطاردة" للملك آشور بانيبال (حكم عام 668 - حوالي 631/627 قبل الميلاد) في الساحة ، حيث تم إطلاق سراح الأسود والأسود # 8197 من الأقفاص ليذبحها الملك بالسهام والحراب. سيف. [2] تم صنعها حوالي 645-635 قبل الميلاد ، وشكلت في الأصل تسلسلات مختلفة موضوعة حول القصر. من المحتمل أن تكون مطلية في الأصل وتشكل جزءًا من ديكور عام ذي ألوان زاهية. [3]

تم حفر الألواح أو العواميد من القصر الشمالي بواسطة هرمزد & # 8197 رسام في 1852-1854 ، وويليام & # 8197 لوفتوس في 1854-1855 وأعيد معظمها إلى المتحف البريطاني ، [4] حيث كانت المفضلة لدى عامة الناس و مؤرخو الفن على حد سواء منذ ذلك الحين. لطالما تم الإشادة بواقعية الأسود ، على الرغم من أن الشفقة التي يشعر بها المشاهدون المعاصرون ربما لم تكن جزءًا من الاستجابة الآشورية. تُرى الشخصيات البشرية في الغالب في أوضاع رسمية في الملف الشخصي ، وخاصة الملك في العديد من مظاهره ، لكن الأسود في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأوضاع ، حية ، تحتضر ، وميتة. [5]

تأتي المنحوتات في أواخر فترة حوالي 250 عامًا ، والتي تم خلالها صنع نقوش القصر الآشوري ، وتظهر الأسلوب في أفضل حالاته وأكثرها تطورًا ، [6] قبل حدوث الانحدار. كان آشور بانيبال آخر ملوك آشوريين عظيمين ، وبعده انتهى عهد الإمبراطورية الآشورية الجديدة وانحدرت الإمبراطورية في فترة من الحرب الأهلية سيئة التسجيل بين أحفاده وجنرالاته وأجزاء متمردة من الإمبراطورية. بحلول عام 612 ، ربما بعد أقل من 25 عامًا على إنشائها ، انهارت الإمبراطورية ونهبت نينوى وحرقت. [7]

موسوعة يوتيوب

النسخ

(موسيقى الجاز) د. زوكر: نحن في المتحف البريطاني بلندن وننظر في سلسلة من النقوش البارزة الرائعة. د. هاريس: هذه تظهر مطاردة مثيرة للأسود وملك أشور هو الذي يقتل الأسود. د. زوكر: ظهر الآشوريون في بلاد ما بين النهرين قبل 1000 قبل الميلاد ، لكنهم زادوا من قوتهم وبحلول الوقت الذي تم فيه صنع هذه النقوش في القرن السابع قبل الميلاد ، كان الآشوريون مسيطرين وكانوا بالفعل في ذروة حضارتهم. د. هاريس: كان للآشوريين عدة قصور ملكية والعديد من العواصم. نينوى ونمرود وخورساباد. المشاهد التي نشاهدها الآن من القصر الملكي في نينوى. د. زوكر: كان من الممكن أن تزين هذه الرواق. كنت ستمشي في المشهد ونحن نشاهد لحظات مختلفة في الوقت المناسب. د. هاريس: قام الملوك الآشوريون بتزيين قصورهم بهذه النقوش البارزة التي تصور مشاهد المعارك ومشاهد الصيد. كل هذا يتحدث عن قوة الملوك الآشوريين ، لكن هذه المجموعة الخاصة من النقوش طبيعية بشكل خاص ومثيرة. وتعتبر هذه من روائع النحت الآشوري. د. زوكر: إنها مطاردة أسد. من المهم فهم الرمزية. كانت الأسود ، التي كانت موطنها الأصلي لبلاد ما بين النهرين ، وفي الواقع ، نوعًا أصغر قليلاً انقرضت الآن ، رموزًا لعنف الطبيعة وقتل الملك الأسود. بالمناسبة ، كان هناك قانون ينص على أن الملك وحده يمكنه قتل الأسود. كان قتل الملك للأسود عملاً رمزيًا مهمًا تحدث عن قيام الملك بإبعاد الطبيعة ، والحفاظ على أمان مدينته. د. هاريس: بالرغم من أننا نرى الملك يقتل الأسود هنا ، فإنه يقتلهم في ساحة. لم يقتلهم في البرية. د. زوكر: دعنا ننتقل من خلال القصة. على جانب واحد من الرواق ، نرى الملك يستعد للصيد. د. هاريس: يمكننا التعرف على الملك بسبب التاج الخاص الذي يرتديه وهو أيضًا أكبر من الشخصيات الثلاثة الأخرى التي تساعده في الاستعداد للمطاردة. نرى شخصية واحدة تسحب الأحصنة ، وشخصيتان أخريان تستديران في نفس اتجاه الملك. على الجانب الأيسر من الواضح أنه قد تضرر. د. زوكر: أنا حقا أحب الخيول. د. هاريس: حسنًا ، الخيول ممثلة بشكل طبيعي أكثر. د. زوكر: خاصة إذا نظرت إلى عضلات الوجه والعينين. هناك تفاصيل هائلة. د. هاريس: وعاطفة. يبدو أنهم & # 39re يقاومون الانقضاض على هذه المطاردة. د. زوكر: يمكننا أن نرى أحد تلك اللجام يتم إحكامه ويمكننا أن نرى شخصيتين أخريين تحاولان تثبيت الخيول. كل هذا يحدث داخل مساحة مغلقة ويمكننا أن نرى الحاضرين الآخرين الذين لديهم حاجز من نوع ما للقلم في هذه الحيوانات. الدكتور هاريس: الآن هم ممثلون أسفل المشهد مع الملك ، لكننا قصدنا فهمهم على أنهم حول الملك. لدينا شخصيات بشرية ، على الرغم من أنهم يتقدمون إلى الأمام ، إلا أن هناك شكليًا في وضعياتهم ، ولكن الغريب ، على ما أعتقد ، غير رسمي بالنسبة للخيول. د. زوكر: سنرى ذلك أيضًا في تمثيل الأسود ، الذين يتم تمثيلهم بشكل واضح تمامًا عن الإحساس الأكبر بالشكلية الذي يظهره الملك أو يعرضه الحاضرون. لدينا هذا الانقسام بين الإنسان وسيطرة الإنسان ثم الطبيعة والوحشية. بينما ننتقل إلى منتصف اللوحات ، نرى مشهدًا مختلفًا تمامًا. لقد تراجعنا ، ورأينا أبعد ، ونرى أرقامًا أصغر بكثير الآن. نرى تلًا به الكثير من الأشكال. د. هاريس: وفي الجزء العلوي ما يبدو أنه نصب تذكاري للملك ، يظهر ارتياحًا لمطاردة مع ملك في عربة يقتل الأسود ، لذا فهو يمثل تمثيلًا لمطاردة. د. زوكر: إنه ارتياح. أحب ذلك. د. هاريس: هذا المشهد يشعر بالفوضى. الشخصيات تشير بطرق مختلفة ، تتسلق بطرق مختلفة ، بعضها ينظر إلى الوراء ، والبعض يتطلع إلى الأمام. د. زوكر: يبدو أنهم يسرعون صعود التل. ربما يفرون ، وربما يحاولون الاستيلاء على وضع أفضل لمشاهدة الصيد ، وقد يكون هؤلاء متفرجين. نعتقد أننا نشاهد الرجال والنساء ، ولكن في الواقع ، هذا جزء قديم جدًا من هذا التخمين. د. هاريس: بالطبع ، كان من الأسهل بكثير قراءة هذا في القصر حيث تم رسم النقش. د. زوكر: لقد تم رسمها بألوان زاهية للغاية ، في الواقع. كانوا حقاً سيبرزون. بينما ننتقل إلى اليمين ، نأتي إلى الساحة للبحث عن نفسه. يمكننا أن نرى أن الأسود سيبقى في مكانه بواسطة صف مزدوج من الجنود الذين لديهم دروع ورماح ثم بداخلها ، للتأكد من أن الأسود لا تصل إلى هذا الحد ، هناك صف آخر من الجوامد مع الدرواس. إنهم يمسكون بالرماح وستتأكد تلك الكلاب من أن الأسود لا تمر. د. هاريس: وعلى الرغم من أن هذه الأشكال ممثلة واحدة فوق بعضها البعض ، فقد قصدنا فهمها على أنها تقع في صفوف في عمق الفضاء. د. زوكر: أحب تمثيل الكلاب. يمكنك أن تراهم يجهدون ضد المقود. د. هاريس: علينا أن نسير إلى الطرف الآخر الآن لنرى كيف دخلت الأسود الساحة. نرى صفًا مزدوجًا آخر من حرس الملك ثم نرى طفلًا يطلق أسدًا شديد الخطورة في عملية صيد الأسد. د. زوكر: هذه مطاردة مفبركة بالكامل. يتم التحكم فيه. نرى الملك على عربة. إنه يطلق سهمًا. نرى السهم في الهواء وبعد ذلك ، بالطبع ، نرى الأسود تموت في كل مكان من حولنا. د. هاريس: جرحى ، مثقوب ، البعض على الأرض ، والبعض يقفز ، مثل هذا التعاطف. د. زوكر: التنوع مذهل ، التفاصيل لا تصدق. ستلاحظ أن الملك في خطر. هناك أسد أصيب لكنه عاد للهجوم لكن مساعديه يأخذون المؤخرة. د. هاريس: هذا كله يتحدث عن سلطة ، سلطة الملك على الطبيعة وتمثيل تلك القوة لشعبه. (موسيقى الجاز)


آشور: حصار لخيش - غرفة 10 ب

آشور: حصار لخيش - غرفة 10 ب 710 - 692 ق

كانت لخيش إحدى المدن الرئيسية لمملكة يهوذا في جنوب بلاد الشام ، وفي عام 701 قبل الميلاد استولى عليها الملك الآشوري سنحاريب (704-681 قبل الميلاد). جاء الحصار بعد رفض لخيش تكريم الإمبراطورية الآشورية (المتمركزة في شمال العراق الحديث) وهو مذكور في الكتاب المقدس.

العديد من المنحوتات البارزة المعروضة في الغرفة 10 ب تصور الاستيلاء على المدينة ، إلى جانب مجموعة مختارة من العناصر والأسلحة المستخدمة في الحصار. كما يتم عرض "منشور" مكتوب بالحساب الآشوري للحملة.


من هو أشوبانيبال؟

مع كل ما فعله كملك لأشور ، لم يتوقع الشاب آشور بانيبال أن يتولى العرش. عينه والده أسرحدون وليًا للعهد عام 672 قبل الميلاد بعد وفاة الأخ الأكبر لآشور بانيبال. كان هذا يعني تخطي شاماش شوم أوكين الأقدم ، الذي حصل بدلاً من ذلك على لقب أقل لملك بابل ، وهي دولة مدينة رئيسية (وقوة رئيسية سابقة في المنطقة) تحت السيطرة الآشورية.

تلقى آشور بانيبال ، الذي يعني اسمه "الإله آشور خالق وريث" ، تعليمات في الملكية ، من اللياقة الملكية والصيد إلى الإدارة والتدريب للحرب. لقد تعلم القتال ، وإطلاق القوس ، وركوب الخيل ، وقيادة عربة ، وإتقان مهارة ارتبطت لقرون بكونه ملكًا آشوريًا محاربًا: صيد الأسود.

إن ذبح الأسود يمثل قدرة الملك على حماية شعبه من أخطار العالم ، لذا فإن الصيد سيكون من الأحداث العامة. كتب آشور بانيبال: "اخترقت حناجر الأسود الهائجة ، كل منها بسهم واحد."

على غير العادة ، تابع آشور بانيبال المساعي العلمية أيضًا. كان يستطيع القراءة والكتابة - بالسومرية والأكادية والآرامية - ودرس الرياضيات والممارسة الموقرة لعرافة النفط. لقد أظهر مثل هذا الذكاء والاستعداد للقيادة لدرجة أنه سيتولى قيادة المحكمة عندما يسافر والده.

توفي أسرحدون في الطريق إلى مصر ، مما أدى إلى أن يصبح آشور بانيبال ملكًا في عام 668 قبل الميلاد. سارت الخلافة بسلاسة ، بفضل معاهدة فرضت على الرعايا الآشوريين لإجبارهم على ولائهم ، وقسم الولاء الذي فرضته جدته ، نقيع زاكوتو ، على رجال البلاط. جاء إلى العرش والإمبراطورية في أوجها ، واستمر في المسار التوسعي لأسلافه.


مسلة آشورناصربال البيضاء

في يوليو 1853 ، كان هرمزد رسام يحفر منطقة على أنقاض تل كويونجيك (نينوى ، بلاد ما بين النهرين ، محافظة الموصل الحديثة ، العراق) ، إحدى أهم المدن في قلب الإمبراطورية الآشورية. كانت المنطقة مساحة مفتوحة بين الفناء الخارجي لقصر الملك الآشوري سنحاريب ومعبد عشتار. على بعد حوالي 200 قدم شمال شرق القصر ، حفر رسام خندقًا سقط على بعد حوالي 15 قدمًا من سطح التل. في هذه المرحلة ، وجد عماله عمودًا مترابطًا كبيرًا من 4 جوانب كان مسلة ، لونه أبيض إلى حد ما. كانت المسلة مستلقية على جانبيها. رسم الفنان سي دي هودر ، الذي رافق رسام في بعثته ، رسومات للأطراف الأربعة للمسلة. فى الموقع. تُعرف الآن باسم المسلة البيضاء لآشور ناصربال الأول وتقع في المتحف البريطاني.

تُعرض المسلة البيضاء لـ Ashurnasirpal I داخل الغرفة 6 أ بالمتحف البريطاني. هذا هو الجانب "أ" وخلفه وإلى اليسار توجد المسلة السوداء لشلمنصر الثالث. في الخلفية وإلى اليمين ، تظهر أيضًا لاماسو من قصر أشوناسربال الثاني وبوابة بلاوات التي أعيد بناؤها. الآشوريون ، ربما حوالي 1050 قبل الميلاد. من بلاد ما بين النهرين ، نينوى (محافظة الموصل الحالية ، العراق) ، بين قصر سنحاريب ومعبد عشتار. المتحف البريطاني ، لندن. الصورة © أسامة محمد أمين.

Rassam shipped the obelisk to modern-day Basra Governorate (on the Arabian/Persian Gulf), on the southern end of Iraq. In March 1854, the shipment reached Bombay, India, and from there, the obelisk was transferred to the United Kingdom. On a cold February day in 1855 the Obelisk arrived at London. The British Museum’s registration number was 1856,0909.58 but it is now BM/Big number 118807. The obelisk was cleaned by W. G. Langford, a conservation officer in the Department of Western Asiatic Antiquities, and photographed by the British Museum photographers while still wet.

The obelisk was made of white limestone. It has a height of 285 centimetres, a width of 70.48 centimetres, and a depth of 42.54 centimetres. It is rectangular, with 4 sides. The obelisk tapers gradually from bottom to top the latter has a ziggurat-like shape. Near the base, there are ancient saw marks. The lower 25-30 centimetres are devoid of any scene or inscriptions but are rough, unfinished, and seemed to be inserted into a pedestal, originally.

Each surface was carved with low-reliefs scenes and divided into 8 horizontal registers therefore a total of 32 “frames” can be observed. Although the surfaces of the obelisk is considerably weathered and eroded, but fortunately it is still “complete” and did not suffer any deliberate damage (the fate of many other victory monuments of ancient Near Eastern rulers, once their domination was overthrown from without or within). On sides A and D, there are Akkadian cuneiform inscriptions.

Immediately after its discovery, the monument was attributed to the Neo-Assyrian King Ashurnasirpal II (reigned 883-859 BCE). This is because the name of Aššur-nāṣir-apli appeared within the text, admittedly without titles or patronymic. However, the British Museum says that the obelisk belongs to the Assyrian King Ashurnasirpal I (reigned 1049-1031 BCE).

Because the internet does not provide clear-cut, modern colour images of all sides and scenes of the obelisk, I said to myself, why not draft an article about it and share my Nikon710 images with the rest of the world? Therefore, it is beyond this article to discuss whether this monument belongs to Ashurnasirpal I or II. I’m a consultant neurologist, not an archaeologist.

The White Obelisk has had a strange history in the scholarship of Assyria. In studies of Assyrian art it has either been ignored or described as a crude work with sketchy representations arranged in an incomprehensible composition, the product of an incompetent craftsman. The inscription, on the other hand, has been frequently discussed, always in regard to the critical problem of its date. The King is shown in his chariot, fighting (upper registers) and hunting (lower registers), and taking part in ritual ceremonies. The middle scenes show booty and tribute being brought, but their order is uncertain. This is an early example of Assyrian narrative reliefs that developed into the palace reliefs of later periods.

The obelisk is on display and is erected within Room 6a, beside the Black Obelisk of Shalmaneser III. When you stand in front of the obelisk to read the accompanying description, you will be facing Side C the Kurkh monoliths are immediately behind you. The obelisk stands within one of the corners of a platform. Therefore, it is easy to see and take photos of sides C and D sides A and B would be far away from view and you needs a good zooming lens, like mine AF-S Nikkor 28-300 mm f/3.5-5.6 G ED VR.

Unlike the Black Obelisk of Shalmaneser III (which bears a figure of an ancient ruler of Israel, Jehu, who was mentioned in the Bible and therefore drew the attention of the world), this White Obelisk seems to be overlooked by many museum visitors, social media, and even Flickr. In addition, the owner of the White Obelisk is controversial (Ashurnasirpal I or II?). I stood after shooting all faces of the Obelisk and observed those who approached the platform on which the White and Black Obelisks were displayed. I watched visitors for about 15 minutes. Noone shot a single photo of the White Obelisk, and surprisingly, there was no eye contact with it, either. I asked three different people (from South East Asia, Eastern Europe, and North America, respectively), who were very close to the White Obelisk about it. Their answers were: “I did not notice it” “It is just a dull-colored block of stone, nothing is interesting about it” and finally “I don’t know, maybe because it is within a crowd of monuments”.

I searched out the internet in order to find images and fine details of the White Obelisk (zoomed-in, very close shots, not an image of the Obelisk as a whole), which can be easily accessible by the public, students and activists. But I found only 2 images on an archival website, with a large watermark on both of these pics. On the other hand, I read a few scholarly articles about the White Obelisk and all of the images of the White Obelisk within the articles were “Photos of the British Museum.”

Therefore, and because this wonderful monument was brought from my land, Mesopotamia/Iraq, and because of the lack of modern high-quality images that can be reached by anyone, I decided to document all aspects of the White Obelisk, using a superb camera and lens. Yes, we all agree that the surfaces and frames of the scenes were eroded and weathered, and that it is difficult to enjoy the art of it, but who knows…maybe someone…after 1, 10, or perhaps 100 years will find my pictures invaluable for his work.

Now, enjoy the scenes. The surfaces of sides B and D are narrower than those of A and C. I will describe the scenes and registers, horizontally, from top to bottom.

Register 1: There are 4 scenes, when combined all together, they form a single horizontal frame.

Top of side D. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. The ziggurat-like top of the obelisk. There are Akkadian cuneiform inscriptions on the lower 2 blocks of the steps the text is the 2nd column of the whole inscription the 1st column lies on the upper part of side A. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1D: Here, the figures of the king and two kinsmen appear to walk on a mountain in front of a royal chariot. A single figure follows behind. At the extreme left side of frame 1A (shown below), there is a single standing figure faces towards this group which descends the mountain. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. There are Akkadian cuneiform inscriptions on the lowest block of this ziggurat-like top. This is the column or text A of the inscriptions. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Frame 1A: The king within his royal chariot rides towards the right side. Before the king, there are two standing archers, who take aim at a city. The city and its walls appear on a mound. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side B, which does not contain any cuneiform inscription. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1B: This seems to be a virtual repetition of frame 1A. The length of this frame appears to be shorter however, this was accommodated by overlapping. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Top of side C. This upper end of the obelisk, similar to that of side B, lacks cuneiform texts. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 1C: The king within his royal chariot moves forward and approaches 2 cities. Each city lies on a hill or mound. A figure of an enemy soldier appears under the rearing horses. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 2: We have 4 frames but one can recognise 3 scenes, actually. Two of them are forming single episodes, each one frame in length one is a single episode which has extended over two frames.

Frame 2D: This appears to be a repetition of frame 1A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2A: This should be combined with frame 2B in order to understand what had been depicted, as a whole single frame/scene. There is an outdoor ceremony, under an arbor of trees, adjacent to a river. Six ranks of men appear to move forward and approach the figure of the King and his courtiers. To the left side, there is a city which is flanked by trees and stands on a low mound. A similar tree marks the end of the scene to the extreme right side of the frame. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2B: This should be combined with frame 2A in order to understand what is had been depicted, as a whole single frame/scene. There is an outdoor ceremony, under an arbor of trees, adjacent a river. Six ranks of men appear to move forward and approach the figure of the King and his courtiers. To the left side, there is a city which is flanked by trees and stands on a low hill. A similar tree marks the end of the scene to the extreme right side of the frame (in this eroded image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 2C: On this frame, there are soldiers and horses which appear to move forward to the right and approach a city. The city lies on a low mound. Behind the soldiers, we can recognise a laden table. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 3: We can recognise 2 separate scenes. One scene constitutes a single episode which was depicted within one frame. The other scene is composed of two episodes, extending over 3 frames.

Frame 3D: Once again, this frame is a repetition of frame 1A. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3A. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction should be inspected from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors (in this image). One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables. In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A. In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess. Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar (this is shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3B. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction is skimmed from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors. One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables. In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A (the body of the bull can be seen on the far left side of this image). In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess. Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 3C. Frames 3A, 3B, and 3C should be combined altogether to formulate the whole episode. The depiction is skimmed from right to left. The first episode runs over one-and-a-half frames. In front of a table, the King sits under a baldachin, outdoors. One of the King’s courtier stands directly before him. In two registers, to the right, we can recognise individuals sitting facing each other, while other figures stand in front of laden tables (this is shown in this image). In the second episode, 2 ranks of men stand behind a bull the bull appears to be brought to sacrifice. The depiction of the body of the animal is divided between frames 3B and 3A. In front, the King, who is accompanied by a servant, approaches a cultic apparatus in front of a building on a low mound. Inside this structure, the King stands without his headgear before a seated goddess (appears in this image). Above the scene is the epigraph quoted above designating the scene as a ritual for the goddess Ishtar. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 4: We can recognise 1 scene, which occupies all four frames (4D, 4A, 4B, and 4C).

Frame 4D: Three ranks of dignitaries approach a figure of the King (to the left of this image). The King stands under a baldachin. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4A: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon (this is seen in this image). Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods. The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man. The bodies of the leading horses were divided between frames 4B and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4B: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon. Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods (in this image). The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man. The bodies of the leading horses were divided between frames 4B (can be seen on the far right in this image) and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 4A: Frames 4A, 4B, and 4C should be combined to understand the remaining part of the scene. Gesturing right to the procession, a man leads an enemy figure preceding a horse-drawn wagon. Behind them, we can find 6 ranks of men carrying goods. The latter group is followed by three ranks of horses driven by a single man (seen in this image). The bodies of the leading horses were divided between frames 4B and 4C. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 5: Once again, the whole scene in one episode extends over four frames. However, the movement in this register starts from left and proceeds to the right. The scene starts from frame 5C and ends in 5B (at the king).

Frame 5C: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear (shown in this image). The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5D: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver (in this image, the 2 horses and the driver appear), and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5A: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D form the whole scene. The King stands and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon (shown in this image). The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 5B: The overall organization as well as the core subject of this register repeat those of register 4. Frames 5A, 5B, 5C, and 5D formulate this scene. The King stands (in this frame 5B, to the far right) and 4 ranks of individuals approach the King. Those men are followed by an enemy figure and a horse-drawn wagon. The latter precedes (exactly as in register 4), a group of men carrying booty and goods. Following them, are two horses, a horse driver, and 2 bulls. There is a herdsman bringing up the rear. The location is marked by 2 three-stemmed plants. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 6: There are 2 scenes. One of them occupies a single frame while the other one consists of two episodes, which extend over and fill in 3 frames.

Frame 6B: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left (starting in this image), following 4 ranks of men. In this image, the 2nd chariot was divided between frames 6B and 6A. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6A: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left, following 4 ranks of men (who appear in this image). The 2nd chariot was divided between frames 6B and 6A. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6D: Frames 6B, 6A, and 6D form one scene that is (similar to register 3) split into two adjacent and sequential episodes. The scene moves from right to left. To the right, 3 horse-drawn chariots move to the left, following 4 ranks of men. In front, the figure of the King and his courtiers walk up a hill to a city gate (shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 6C: This is a variation of frame 1A. It shows the King riding his royal chariot. The chariot heads away from a walled-city. Two figures appear to crouch down in fear, just before the horse of the chariot. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 7: Here, we can recognize 2 scenes. Each scene is composed of 2 episodes, and in turn, each one of them extends over one-and-a-half frame.

Frame 7D: Frames 7D and 7A form a single scene. This scene appears a repetition of the scene in register 3. To the right, there is a banquet (or probably a meeting) seated and standing figures were depicted on this scene (shown in this image). To the left, in frame 7D, there are laden tables. The King sits before these tables. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7D: Frames 7D and 7A form a single scene. This scene appears a repetition of the scene in register 3. To the right, there is a banquet (or meeting) seated and standing figures were depicted on this scene. To the left, in frame 7D, there are laden tables. The King sits before these tables (in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7B: Frames 7B and 7C form a single scene. The King’s chariot (in this image) moves to the right in what appears to be the same landscape of register 5. The chariot approaches a group of men walking on their feet(the men appear in frame 7C). Behind this group, we find 2 registers of sheep, a herdsman, and 2 tents. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 7C: Frames 7B and 7C form a single scene. The King’s chariot moves to the right in what appears to be the same landscape of register 5. The chariot approaches a group of men walking on their feet. Behind this group, we find 2 registers of sheep, a herdsman, and 2 tents (shown in this image). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

Register 8: We can recognize 4 scenes having the same arrangement of register 1.

Frame 8D: The king rides a royal chariot and hunts caprids (sheep and goats). The base of the obelisk is below the scene. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8A: Although the content of this frame is very eroded, but it perhaps shows that the King, within his royal chariot, is approaching a city. A lion was depicted behind the chariot he is rampant and spreads his paws. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8B: The King within his royal chariot is hunting bulls. Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin. Frame 8C: From his chariot, the King hunts equids (horses, donkeys, zebras). Detail of the White Obelisk of Ashurnasirpal I. Assyrian, probably about 1050 BCE. From Mesopotamia, Nineveh (modern-day Mosul Governorate, Iraq), between the palace of Sennacherib and the Ishtar temple. المتحف البريطاني ، لندن. Photo © Osama S. M. Amin.

The following were used in order to draft this article:

  1. Personal visits to the British Museum. . by Holly Pittman. This is a very wonderful article, with many illustrations and descriptions of the scenes. by Edmond Sollberger. Here, you will find the transliteration of the cuneiform text, in addition to elaborate discussion on the history of the Obelisk.

After imagining the obelisk in its original standing place. I asked myself several questions: who made the carvings and how long it took to finish the obelisk? Who were the people who transferred and erected it 3000 years ago, and how many were involved? How many people saw it and understood its meaning? Why it was not deliberately vandalized/damaged after the fall of Nineveh? Why it was lying on one side when it was found did someone push it or did it just fall down from weathering? What was the date when the obelisk had collapsed? How many years were needed for 5 meters of mud to gather on top of the obelisk?

Finally: “All what we see or seem is but a dream within a dream.” – Edgar Allan Poe. Viva Mesopotamia!


شاهد الفيديو: الامبراطورية الاشورية الحديثة واعظم الملوك اشور بانيبال