مرسوم بوليو ، 5 مايو 1576

مرسوم بوليو ، 5 مايو 1576


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

مرسوم بوليو ، 5 مايو 1576

أنهى مرسوم بوليو (5 مايو 1576) الحرب الدينية الخامسة وأعطى الهوجوينت حقوقًا دينية أكثر من أي من المعاهدات التي أنهت الحروب الأربع الأولى.

بحلول عام 1576 ، تمكن الهوغونوت من توحيد معظم جيوشهم المختلفة بالقرب من باريس. كانت القوة المكونة من حوالي 30.000 رجل بقيادة شقيق الملك هنري الثالث ألونسون ، وضمت فرقة كبيرة من ألمانيا تحت قيادة الدوق كازيمير وأمير كوندي. ساعد وجود هذا الجيش المعادي الكبير بالقرب من المحكمة في إقناع هنري الثالث وكاثرين دي ميديشي ببدء مفاوضات سلام جادة ، وبعد بعض المفاوضات الشاقة تم الاتفاق على الشروط النهائية. تم تلبية معظم مطالب Huguenot - الاستثناءات الرئيسية الوحيدة هي مطالبة جزء من العشور المدفوعة للكنيسة الكاثوليكية والمطالبة بأن يصبح Casimir الحاكم الملكي لميتز وتول وفردان.

بموجب مرسوم بوليو ، مُنح الهوغونوت حرية العبادة في جميع أنحاء فرنسا. الاستثناءات الوحيدة كانت باريس والبلاط الملكي وأراضي أي نبيل اعترض. وافق هنري الثالث على إنشاء محاكم مشتركة مع أعضاء متساوين من الكاثوليك والبروتستانت لمحاكمة أي قضايا تشمل الهوغونوت ، وهي خطوة تعني أيضًا أنه يجب السماح للهوغونوت بأن يصبحوا قضاة. تم منح الأدميرال كوليجني ، الذي قُتل خلال مذبحة عيد القديس بارثولوميو ، عفواً بعد وفاته. تم منح جميع تصرفات قادة Huguenot الموافقة الرسمية. تم تعيين كوندي حاكماً لبيكاردي ، وحصل كازيمير على إعانة كبيرة بينما حصل ألنسون على بيري وتورتين وأنجو وإيرادات سنوية قدرها 100000 تاج ذهبي. كانت المعاهدة معروفة على نطاق واسع باسم سلام السيد ، وهذا هو المصطلح القياسي المستخدم لمخاطبة الأمراء الملكيين. مُنح الهوغونوت ثماني مدن أمنية في لانغدوك ، وجوين ، ودوفيني ، وبروفانس ، وفي النهاية تم استدعاء العقارات العامة في غضون ستة أشهر.

سيكون السلام قصير الأمد. شعر العديد من الكاثوليك بالفزع من شروط المعاهدة ، بما في ذلك هنري جيز ، الذي سرعان ما أصبح زعيم المعارضة الكاثوليكية ، وهي خطوة ستحول في النهاية الحروب ذات الجانبين إلى حروب ثلاثية الجوانب. على المدى القصير ، لم يستمر السلام طوال العام ، واندلعت الحرب الدينية السادسة في نهاية عام 1576.


فرانسوا ، دوك دانجو

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

فرانسوا ، دوك دي أنجو، كليا هرقل فرانسوا ، دوك دي أنجو، يُطلق عليها أيضًا (1566–76) دوك دالينسون، (من مواليد 18 مارس 1554 ، سان جيرمان أونلي ، فرنسا - توفي في 10 يونيو 1584 ، شاتو تييري) ، الابن الرابع والأصغر لهنري الثاني ملك فرنسا وكاثرين دي ميديسيس إخوته الثلاثة - فرانسيس الثاني ، تشارلز التاسع ، وهنري الثالث - كانوا ملوك فرنسا. لكن بالنسبة لوفاته المبكرة في سن الثلاثين ، كان أيضًا سيصبح ملكًا.

منحته كاثرين دي ميديسيس Alençon في عام 1566 ، وحمل لقب دوك دالينسون حتى عام 1576. بوليو (6 مايو 1576) مجموعة من المناطق التي جعلته دوق دانجو. كما استدعى إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا ونجح حتى في التفاوض معها على عقد زواج (1579) ، والذي ، مع ذلك ، لم يُبرم أبدًا ، حتى بعد زيارتين استمالة إلى لندن (1579 ، 1581–1582). سعيًا أيضًا إلى استغلال الظروف غير المستقرة في هولندا خلال الثورة الهولندية ضد الحكم الإسباني ، أعلن بنفسه دوق برابانت وكونت فلاندرز (1581) ، لكن الألقاب ظلت وهمية.

جعلت وفاة أنجو في عام 1584 ، في عهد هنري الثالث الذي لم ينجب أولادًا ، ابن عمه البروتستانتي هنري بوربون-نافار (هنري الرابع المستقبلي) الوريث المفترض لتاج فرنسا.


مذبحة عيد القديس بارثولماوس

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

مذبحة عيد القديس بارثولماوس، مذبحة ضد البروتستانت الفرنسيين في باريس في 24/25 أغسطس 1572 ، التي خططت لها كاثرين دي ميديشي ونفذها نبلاء الروم الكاثوليك ومواطنون آخرون. كان حدثًا واحدًا في سلسلة الحروب الأهلية بين الروم الكاثوليك والهوغونوت التي عصفت بفرنسا في أواخر القرن السادس عشر.

كانت مذبحة عيد القديس بارثولوميو بسبب خلفيتها المنافسات السياسية والدينية لبلاط فرنسا. الأدميرال جاسبارد الثاني دي كوليجني ، زعيم هوجوينوت ، دعم الحرب في البلدان المنخفضة ضد إسبانيا كوسيلة لمنع استئناف الحرب الأهلية ، وهي خطة كان الملك الفرنسي تشارلز التاسع يقترب من الموافقة عليها في صيف عام 1572. خشيت كاثرين دي ميديسي ، والدة تشارلز ، من تأثير الأدميرال كوليجني المتزايد على ابنها. وبناءً على ذلك ، أعطتها موافقتها على مؤامرة كانت دار Guise للروم الكاثوليك الرومان تفقس لاغتيال كوليني ، الذي حملته مسؤولية مقتل فرانسوا دي جويز في عام 1563.

في 18 أغسطس 1572 ، تزوجت مارغريت من فرنسا (مارغريت دي فالوا) ، من هوجوينوت هنري نافار (المستقبل هنري الرابع ملك فرنسا) ، وجاء جزء كبير من نبلاء هوغوينت إلى باريس لحضور حفل الزفاف. فشلت محاولة اغتيال الأدميرال كوليني بعد أربعة أيام ، لكنه أصيب فقط. لتهدئة الهوجينوت الغاضبين ، وافقت الحكومة على التحقيق في محاولة الاغتيال. خوفا من اكتشاف تواطئها ، التقت كاثرين سرا مع مجموعة من النبلاء في قصر التويلري للتخطيط للإبادة الكاملة لقادة الهوجوينت ، الذين كانوا لا يزالون في باريس لحضور احتفالات الزفاف. تم إقناع تشارلز بالموافقة على المخطط ، وفي ليلة 23 أغسطس ، تم استدعاء أعضاء بلدية باريس إلى متحف اللوفر وأعطوا أوامرهم.

قبل فجر يوم 24 أغسطس بقليل ، بدأ جرس سان جيرمان لوكسيروا في الظهور وبدأت المذبحة. كان كوليجني من أوائل الضحايا ، الذي قُتل تحت إشراف هنري دي جويز نفسه. حتى داخل متحف اللوفر ، تم ذبح الحاضرين في نافار ، على الرغم من أن نافار وهنري الأول دي بوربون ، الأمير الثاني دي كوندي ، قد نجا. تم نهب منازل ومتاجر Huguenots وقتل شاغليها بوحشية العديد من الجثث ألقيت في نهر السين. استمرت إراقة الدماء في باريس حتى بعد صدور أمر ملكي في 25 أغسطس بوقف القتل ، وامتد إلى المقاطعات. وكان الهوغونوتيون في روان وليون وبورج وأورليان وبوردو من بين الضحايا. تفاوتت تقديرات عدد الذين لقوا حتفهم في الاضطرابات ، التي استمرت حتى بداية أكتوبر ، من 2000 مدافع كاثوليكي روماني إلى 70000 من قبل Huguenot Maximilien de Béthune المعاصر ، دوك دي سولي ، الذي نجا هو نفسه بالكاد من الموت. وقدر الكتاب المعاصرون الرقم بـ 3000 في باريس وحدها.

رحب فيليب الثاني ملك إسبانيا بنبأ المذبحة ، وحصل البابا غريغوري الثالث عشر على ميدالية ضُربت للاحتفال بالحدث. شعرت الدول البروتستانتية بالرعب. لشرح المجزرة ، ادعى تشارلز ، الذي تحمل المسؤولية عنها ، أنه كانت هناك مؤامرة Huguenot ضد التاج.

وبدلاً من شل حزب هوغونوت كما كانت تأمل كاثرين أن يفعل ، أعادت المذبحة إحياء الكراهية بين الروم الكاثوليك والهوغونوت وساعدت على تجدد الأعمال العدائية. من الآن فصاعدًا ، تخلى Huguenots عن مبدأ طاعة John Calvin للقاضي المدني - أي للسلطة الملكية - واعتمدوا الرأي القائل بأن التمرد وقتل الاستبداد يمكن تبريرهما في ظل ظروف معينة.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة محرر مايكل راي.


بعد [عدل | تحرير المصدر]

ختم البابا سيكستوس الخامس معاهدة نيمور بحرمان ملك نافار وابن عمه أمير كوندي. & # 918 & # 93 وقد أسس حرمه على أساس أن عرش نافار منوط للقديس بطرس وخلفائه وقوة الله الأبدية. ونتيجة لذلك ، جرد الثور البابوي ملك نافارا من ألقابه ، وحرمه هو وابن عمه من الحق في خلافة العرش الفرنسي. أبطل الثور البابوي جميع الولاءات التي أقسمها أتباعه لملك نافارا. كانت معاهدة نمور ، والأحداث التي تلت ذلك ، مسؤولة عن اندلاع حرب هنري الثلاثة ، المرحلة الأخيرة من الحروب الدينية الفرنسية. & # 91 بحاجة لمصدر ]


الدوري عام 1585

وفاة دوق أنجو (10 يونيو 1584) بعد أن جعل هنري بوربون ، ملك نافارا البروتستانتي ، الوريث المفترض لهنري الثالث ، تم تشكيل اتحاد جديد بين الطبقة الأرستقراطية والشعب. من ناحية أخرى ، التقى دوقات Guise ومايين ونيفير والبارون دي سينيسي في نانسي لتجديد العصبة ، بهدف ضمان الاعتراف ، بصفته وريثًا للعرش ، بالكاردينال دي بوربون ، الذي سيقضي على البدعة. واستلام مجلس ترينت في فرنسا. وعد فيليب الثاني ، بموجب معاهدة جوينفيل (31 ديسمبر ، 1584) ، بموافقته ، على شكل إعانة شهرية قدرها 50000 كرونة. في باريس ، من ناحية أخرى ، ناشد تشارلز هوتمان ، سيور دي روشبلوند ، "مدفوعًا بروح الله" ، العلاقات العامة والخطيرة ، الحالية والرائعة لسانت إس آند إيكوتيفرين ، باوتشر ، الحالي والفتن من سانت بينو وأيسيركت ، ولونوي ، أحد شرائع سواسون ، إلى الوسط فصول من المدن لإنقاذ الكاثوليكية. تم تشكيل جمعية سرية. قام روشبلوند وخمسة أعضاء آخرين بدعاية ، ونظموا تدريجيًا جيشًا صغيرًا في باريس ، وأقاموا علاقات مع Guises. أدى الجمع بين هاتين الحركتين و [مدش] الأرستقراطية والشعبية و [مدش] إلى بيان 30 مارس 1585 ، الذي أطلقه Guise والأمراء من P & eacuteronne ، وهو ما يصل إلى نوع من إعلان الحرب ضد هنري الثالث. تم سرد القصة الكاملة للرابطة في المقالة G UISE. سنناقش هنا النقطتين التاليتين فقط.

العلاقات بين الباباوات والعصبة

وافق غريغوري الثالث عشر على العصبة بعد عام 1584 ، لكنه امتنع عن إلزام نفسه بأي كتابة لصالحها. تمنى سيكستوس الخامس أن يقود النضال ضد البدعة في فرنسا الملك بنفسه ، وقد أسعده الحماس الديني للرابطة ، لكنه لم يعجبه حركة الاستقلال السياسي فيما يتعلق بهنري الثالث. ومع ذلك ، دفعت الأحداث Sixtus V للانحياز إلى جانب Leaguers. الثور الصادر في 9 سبتمبر 1585 ، والذي أعلن بموجبه أن هنري بوربون وأمير كوند ومتطرف البروتستانت ، قد خسروا الخلافة ، وأثار معارضة شديدة من البرلمان ، وأثار رد هنري الحماسي ، بأن الرابطة ، في بدوره ، أدركت ضرورة الضربة المضادة. تولى لويس دورل وإكوتيانز ، محامٍ وعضو في الدوري ، الدفاع عن الثور في "Avertissement des Catholiques Angais aux Fran & ccedilais Catholiques" ، وهو بيان شديد العنف ضد هنري بوربون. تفاخرت مدام لو مونتبينسير ، أخت جيسيس ، بأنها حكمت الوعاظ المشهورين في العصبة ، "ساتير إم أند إيكوتينيب وإيكوتي" حوّلتهم الآن إلى السخرية ، بينما في المقابل ، لم يهاجم الدوريون من منابر باريس هنري بوربون فحسب ، لكن الأفعال والأخلاق والأرثوذكسية لهنري الثالث. هؤلاء الوعاظ هم روز ، أسقف سينليس ، باوتشر والعلاقات العامة و Ecutevost ، المذكورين أعلاه والذين تسببوا في عرض صورة هائلة ، تمثل المعاناة الرهيبة التي لحقت بالكاثوليك من قبل أتباع الديانة الإنجليز لهنري بوربون. كان الدعاة الآخرون هم دي لوناي ، وهو شريعة سواسون ، والبينديكتين G & eacuten & eacutebrard المثير للجدل ، والمثير للجدل فواردينت ، والكاتب الزاهد بيير كريسبت ، وجينسيستر ، والنائب والقريب من سان جيرفيه ، الذي قام بالوعظ في سانت بارث وإي كوتيليمي في يوم رأس السنة الجديدة ، 1589 ، كل من سمعه يقسم اليمين لقضاء آخر قرش لديهم وسفكوا آخر قطرة من دمائهم للانتقام لاغتيالهم لـ Guise. من خلال تجاوزات العصابات ضد المبدأ الملكي ، وبقتل هنري الثالث على يد جاك كل أند إيوكوتيمنت (1 أغسطس ، 1589) اضطر سيكستوس الخامس إلى افتراض ارتفاع شديد في الاحتياط باتجاه العصبة. اعتبر السفير ماتوزي أن من واجبه مغادرة البندقية لأنه فور اغتيال هنري الثالث قرر مجلس الشيوخ إرسال سفير إلى هنري بوربون ، أعاده البابا إلى منصبه ، معربًا عن أمله في أن يتمكن سكان البندقية من ذلك. لإقناع هنري بوربون بالمصالحة مع الكرسي الرسولي. في 14 مايو 1590 ، بارك المندوب البابوي كايتاني التحية لهم بصفتهم ماشابيس ، وهم 1300 راهبًا بقيادة روز ، أسقف سينليس ، وبيليتييه ، كير آند إيكوت سانت جاك ، نظموا للدفاع عن باريس ضد هنري بوربون ولكن من ناحية أخرى ، أبدى البابا استياءًا كبيرًا لأن جامعة السوربون أعلنت ، في 7 مايو ، أنه حتى "تبرأ من جرائمه" ، لا يمكن أن يصبح هنري بوربون ملكًا لفرنسا. كان الاتحاد في حماسهم قد رفض للسلطة البابوية حق قبول هنري بوربون في نهاية المطاف على عرش فرنسا. وجدوا سببًا جديدًا للاستياء من حقيقة أن Sixtus V قد استقبل دوق لوكسمبورغ-بيني ، مبعوث حزب هنري وفيليب الثاني أثناء وجوده في باريس ، مما تسبب في إلقاء خطبة ضد البابا.

ولكن عندما أصبح غريغوري الرابع عشر البابا (5 ديسمبر 1590) بعد فترة البابا القصيرة لأوربان السابع ، واستعادت العصبة وإسبانيا نفوذها في روما. عدة موجزات مؤرخة في مارس 1591 ، واثنتان من "مراقبين" للسفير لاندريانو أعلنت مرة أخرى سقوط هنري بوربون. الأساقفة الذين وقفوا إلى جانب هنري ، اجتمعوا في شارتر ، في سبتمبر 1591 ، احتجوا على "المراقبة" واستأنفوا منهم المعلومات الناضجة للبابا. أدى التطور التدريجي لطرف ثالث إلى إضعاف العصبة وسرّع نهج التفاهم بين روما وهنري من بوربون (انظر HENRY IV). باختصار ، شعر الكرسي الرسولي بتعاطف طبيعي مع المعتقدات الكاثوليكية التي نشأت فيها العصبة ، ولكن تكريمًا لسيكستوس الخامس ، لم يكن ، في أكثر اللحظات مأساوية في عهده البابوي ، يتنازل كثيرًا عن الحركة التي استهزأت بالحركة. سلطة هنري الثالث ، الملك الشرعي ، لن يعترف بالمثل: "Culpam non p & aelignam aufert absolutio peccati" (الغفران يمسح الخطيئة ، ولكن ليس عقوبتها) ، والتي بموجبها ادعى بعض اللاهوتيين من العصبة أن هنري الرابع ، حتى لو برأه البابا ، فسيظل غير قادر على تولي العرش الفرنسي. من خلال هذه السياسة الحكيمة ، أعد سيكستوس الطريق مسبقًا للمصالحة التي كان يأمل فيها ، والتي كان من المقرر أن تتحقق في إعفاء هنري الرابع من قبل كليمنت الثامن.

المذاهب السياسية للعصبة

وجد تشارلز لابيت أنه من الممكن تأليف كتاب عن "La D & eacutemocratie sous la Ligue". سرعان ما اتخذ الانتفاضة الدينية للشعب مأوى وراء بعض النظريات السياسية التي كانت تميل إلى إحياء الحريات السياسية في العصور الوسطى والحد من الحكم المطلق الملكي. في عام 1586 ، طالب المحامي لو بريتون ، في كتيب تم شنقه بسببه ، ودعا هنري الثالث بأنه "أحد أعظم المنافقين الذين عاشوا على الإطلاق" ، بمجلس النواب الذي ينبغي استبعاد الضباط الملكيين منه ، واقترح استعادة كل امتيازاتهم للمدن. بدأت أفكار الاستقلال السياسي تأخذ شكلًا محددًا. أرادت العصبة من رجال الدين استعادة تلك الحريات التي كانت لديهم قبل كونكوردت فرنسيس الأول ، والنبل لاستعادة الاستقلال الذي تمتعوا به في العصور الوسطى ، واستعادة المدن إلى درجة معينة من الحكم الذاتي. بعد اغتيال Guise ، وهي جريمة حرض عليها هنري الثالث ، أعلن ستة وستون طبيباً من جامعة السوربون أن رعايا الملك قد تحرروا من قسم الولاء وقد يأخذون السلاح بشكل قانوني ويجمعون المال ويدافعون عن الدين الروماني ضد الملك: تم محو اسم Henrv III من قانون القداس واستبداله بـ "الأمراء الكاثوليك". قام باوتشر ، المتعصب والمتمرس لسانت بينو والجليد ، بتعميم رأي جامعة السوربون في كتابه "De justa Henriei Tertii abdicatione" ، الذي أكد فيه أن هنري الثالث ، "باعتباره حنثًا ، قاتلًا ، قاتلًا ، شخصًا مدنيسًا ، راعيًا للبدعة ، سيمونيا ، ساحر ، شرير وملعون "، يمكن خلعه من قبل الكنيسة التي ، باعتبارها" مبذرًا غادرًا للكنز العام ، وطاغية وعدوًا لبلده "، يمكن أن يطيح به الشعب. أعلن باوتشر أن الطاغية كان وحشًا شرسًا كان الرجال مبررين في قتله. تحت تأثير هذه النظريات ، عند اغتيال هنري الثالث على يد جاك كل أند إيكوتيمنت (1 أغسطس ، 1589) ، قامت والدة آل جويس بضرب الحشد من مذبح كنيسة كورديليرس ، وتمجد صك Cl & eacutement. هذه الأفكار المبالغ فيها خدمت فقط لتبرير الاستبداد ، ولم تؤثر طويلاً على عقول الرجال. علاوة على ذلك ، فإن "إعلان" هنري الرابع ضد الوعاظ المثيرين للفتنة (سبتمبر 1595) والخطوات التي اتخذها الكاردينال أوسات في روما عام 1601 ، وضع حدًا للوعظ السياسي الذي أدخلته العصبة إلى حيز الوجود. تم استغلال ذكرى التجاوزات التي ارتكبت في ظل العصبة بعد ذلك من قبل شرعيي التاج الفرنسي لمحاربة المذاهب الرومانية والدفاع عن الحكم المطلق الملكي و Gallicanism. لكن بالنظر إلى أسس مذاهب العصبة ، من المستحيل عدم منحها الأهمية القصوى في تاريخ الأفكار السياسية. قالوا إن القوة مستمدة من الله من خلال الناس ، وقد عارضوا العقيدة الكاذبة والاستبدادية والغاليكية للحق الإلهي وعدم مسؤولية الملوك ، مثل لويس الرابع عشر الذي أعلنه ومارسه وشهدوا أيضًا على التوافق التام بين الملوك. أكثر الأفكار الرومانية صرامة مع تطلعات ديمقراطية وشعبية.


الأشخاص الذين ولدوا في عام 1576 ، سيحتفلون أو احتفلوا بالفعل 445 عيد ميلاد هذا العام (2021).

. المشاهير والممثلين والمشاهير والنجوم من مواليد 1576

87
آدم ويلارتس

رسام من شمال هولندا (1577-1664)

*30 نوفمبر 1576 ، لندن 4 أبريل 1664 ، أوترخت

37
أنطونيو نيري

*29 فبراير 1576 ، فلورنسا 1 يناير 1614 ، فلورنسا


6. العدالة لبودين: أسئلة مفتوحة ومغلقة

نسبت السير الذاتية المذاهب الدينية والسياسية والفلسفية إلى بودين التي ربما كان قد اعتنقها. حتى أن هؤلاء المؤرخين قد استخدموا الكلمة & ldquoconversion & rdquo & mdasha كلمة قوية في القرن السادس عشر و mdashto لتوضيح وجهة نظرهم. يكتب روز عن Bodin & rsquos & ldquoconversion to Judaism & rdquo Moreau-Reibel and Rose من & ldquoconversion إلى العصبة ، & rdquo والتي وفقًا لما ذكره روز هي & ldquoact من الردة & rdquo أيضًا. يصف بايل ونايف وبوشيز & ldquoconversion إلى البروتستانتية ، & rdquo وفرانكلين من & ldquoconversion إلى الاستبداد. & rdquo وبالمثل يصف بايل وكواجليوني اتجاه Bodin & rsquos نحو التبديد الديني أو nicodemism. ضمن حدود السيرة الذاتية ، نحن مقيدون بمعالجة أهم جوانب شخصية Bodin & rsquos كممثل سياسي فقط بما في ذلك انضمامه إلى الرابطة وتخليه عن & ldquopolitiques. & rdquo فيما يتعلق بالنقطة الأولى ، انضمامه إلى الرابطة ، نحن قام بفحص موقف Bodin & rsquos بناءً على كتاباته الخاصة. النقطة الثانية ، علاقة Bodin & rsquos بـ & ldquopolitiques ، & rdquo تستند إلى الافتراضات التي أصبحت تقريبًا تقليدًا في منحة Bodin الدراسية ، وقد تم ترسيخها وتعزيزها من قبل جيل بعد جيل من المؤرخين. لسوء الحظ ، لم يبحث هؤلاء المؤرخون عن مصادر لبناء هذا الادعاء. في الواقع ، لا توجد مصادر تدعم هذه الحجة. في الواقع ، لم يقل بودين أبدًا أنه كان & ldquopolitique. & rdquo في معالجة جوهر الأمر بإيجاز ، سعى المؤرخون إلى جعل بودان نصيرًا مقتنعًا بالتسامح الديني. لكن خلال حياة Bodin & rsquos ، لم يكن التسامح الديني ، الذي يُعرَّف على أنه التسامح المدني والاعتراف القانوني بالتنوع الطائفي داخل بلد أو مدينة ، هو المثالي الذي سيصبح فيما بعد بعد القرن الثامن عشر. في القرن السادس عشر ، كان رجال مثل S & eacutebastian Castellion هم الذين أشادوا بالتعايش بين العديد من الأديان ، والذي اختلف معه المعسكر المُصلح. كان كفاح الهوغونوت منذ بداية الحروب الأهلية هو تحويل الملك والمملكة إلى الدين الحقيقي. لم يكن التسامح مثالياً لأنه لا يمكن للمرء أن يتسامح مع ما لا يمكن للمرء أن يقبله. على سبيل المثال ، كيف يمكن للمرء أن يسمح للمسيح بالتعايش مع بليعال ، أو أن يتعايش دين باطل مع الدين الوحيد الصحيح؟ لا حاجة إلى دليل آخر على هذه القناعة أكثر من النضال الشرس الذي خاضه كل من كالفن وبيزا ضد كاستيليون. هذا المثال يدفع المرء إلى طرح السؤال التالي: إذا كان كاستيليون يدعم حرية الدين ، فلماذا شجبه قادة الإصلاح بشدة ، الذين أعلنوا نفس الرغبة؟ لأنه ، في الواقع ، لم يرغب المصلحون الفرنسيون في حرية الدين التي كان من الممكن أن تفتح الباب أمام جميع أنواع المذاهب والبدع ، كما قال كالفن. في بداية حروب الدين ، أرادوا الحصول على الاعتراف بالدين المُصلح باعتباره الدين الوحيد في العالم. ومع ذلك ، بعد ستة وثلاثين عامًا من الحرب ، وبعد تحول هنري نافار ، أدركوا أن مشروعهم كان طموحًا للغاية ويجب أن يكون محدودًا. فقط من خلال التسامح الديني الحقيقي يمكنهم تحويل ما تبقى من المملكة في وقت لاحق. كانت وحدة الإيمان والوفاق الديني الكالفيني مثالاً للمصلحين أيضًا. فيما يتعلق بـ & ldquopolitiques ، & rdquo لدينا أوصاف لهم فقط من خصومهم الذين اعتبروهم ملحدين وثنيين. على سبيل المثال ، اتُهموا بعدم وجود دين لأنهم كانوا يميلون إلى الاعتراف بالتعايش النهائي لأشكال مختلفة من العبادة لصالح السلم الأهلي. ومع ذلك ، لماذا وضع المؤرخون الحديثون الرجال ، الذين اعتبروهم & ldquomost ليبرالية ومتعاطفة ، & rdquo مثل Bodin و Etienne Pasquier و Duplessis-Mornay و Pierre de Beloy والعديد من الأشخاص الآخرين في حزب & ldquopolitiques. المثل الحديثة للتسامح والحرية الدينية والتعددية والتنوع في فترة الحروب الدينية. وهكذا اعتقد هؤلاء العلماء أنهم قد قدموا خدمة عظيمة لرجال الماضي من خلال تقديمهم على أنهم رواد للقيم اللاحقة. لكن كما رأينا ، اعتبر بودين أن التوافق الطائفي هو الوسيلة القادرة على إعادة الوحدة الدينية والمدنية والسياسية إلى المملكة. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن المشكلة لم تكن مشكلة & ldquoliberty of the conscience ، & rdquo التي كانت الحكومة الفرنسية قد ضمنتها بالفعل بموجب مراسيم عام 1563 ، ولكن حرية العبادة. حرية العبادة هي أيضا في صميم مسألة التسامح. عندما فكر بودين والعديد من معاصريه في التسامح ، كان ذلك بمثابة تسامح مؤقت فقط على أمل تحقيق السلام الأهلي وإعادة التوحيد الديني في المستقبل. بالنسبة لبودين ، كان الوفاق ضروريًا لأنه شكل أساس السيادة وكان ضروريًا للممارسة الكاملة للسلطة.

لكي نكون منصفين لبودين ، يجب تحليل وفهم الجرائم التي تعرض لها من قبل معاصريه الخبثاء في وقت انضمامه إلى العصبة. وينطبق الشيء نفسه على اتهامات الخيانة والخداع والانتهازية ، وتهمة نقض إيمانه بالتسامح الديني ، & rdquo & ldquo وانحلاله وعدم وجود مبدأ في الانضمام إلى العصبة ، & rdquo ، وكل ذلك نجده اليوم في موقعه. السير الذاتية. كان برنامج Bodin & rsquos للوفاق والوحدة يتعارض مع التسامح الدائم والتنوع الراسخ في المسائل القانونية والسياسية واللاهوتية ، كما رأينا بالفعل.

6.1 أسئلة خاصة

(1) كاثوليكي يهودي. هل نشأ شغف Bodin & rsquos لدراسة النصوص اليهودية بشكل أساسي من تأثير والدته اليهودية؟ الممر زائف لأن والدته لم تكن يهودية. (2) هناك أثر كاذب آخر يتعلق بكيفية هروبه بأعجوبة من مذبحة القديس بارثولوميو في باريس من خلال التماس اللجوء مع كريستوفل دي تو ، رئيس برلمان باريس و [مدش] القصة كونها & ldquoled وغير قابلة للتحقق & rdquo وفقا لجاكلين باوتشر (1983). بول كولينت ، الذي أكد في البداية أن بودان لم يكن في باريس ولكن في مقاطعة ريثيلوا في ذلك الوقت (Collinet 1908 ، 752) ، راجع أفكاره لاحقًا: لقد خلط بين J. آخر ، JB de Montguichet (Collinet 1910). كان هذا وفقًا لدراسة بول كورنو (Cornu 1907) حول & ldquotwo J. Bodins & rdquo. ومع ذلك ، لا يستطيع كورنو نفسه أن يقول أين كان بودين في ذلك الوقت. [15] في الواقع ، نحن لا نعرف شيئًا على وجه اليقين عن بودان في ليلة 24 أغسطس 1572 الشهيرة ، كما أنها ليست مسألة ذات أهمية تاريخية مركزية. (3) الإيمان بالسحر. كان بودين ، مثل غالبية الناس في القرن السادس عشر ، يؤمن بالشيطان وقوة الشيطان. هذه المعتقدات جعلت كتاب سيرته الذاتية ، وخاصة أولئك الذين عاشوا في القرن التاسع عشر ، غير مرتاحين. لقد شعروا أن هذه الخرافات شوهت صورة Bodin & rsquos. انتقد بودريلارت عمل Bodin & rsquos ديموماني وكتب أن & ldquo التعصب البغيض ، السخيف والبغيض يجب أن يكتب في هوامش كل صفحة من هذا الكتاب المؤسف & rdquo (Baudrillart 1853، 184، 188 & ndash189). هذه الانشغالات العبثية والافتقار إلى الحس التاريخي هما عيبان ، من بين أمور أخرى ، يشوهان التحليل التاريخي لبودين من قبل أولئك الذين يرغبون في جعله رجلاً في عصرهم بدلاً من السماح له بأن يكون رجلاً في عصره.

6.2 أسئلة مفتوحة

بعض الدراسات الحديثة Heptaplomeres تميل إلى إلقاء بعض الشك على تأليف Bodin & rsquos لهذا العمل. حتى لو لم يتم حل مسألة تأليفه بشكل حاسم ، فإن إحدى النتائج الثانوية والمفيدة لهذه الدراسات هي أنها زادت من فهمنا للمصادر التي رسمها مؤلف هذا النص المجهول بما في ذلك ليس فقط ديمونومانيا بالإضافة إلى أعمال بودين الأخرى ، وكذلك كتابات يوهان وير (1515 & ndash1588 Wier 1579). أهم دراسات استقصاء Bodin & rsquos تأليف الأطروحة هي تلك التي كتبها Karl F. Faltenbacher (2002 ، 2009) و David Wootton (2002) ، Jean C & eacuteard (2009) و Isabelle Pantin (2009). من ناحية أخرى ، تم نشر تفنيد هذه الأطروحة من قبل جان ليترويت (1995) ، أندريا سوجي (2005 ، 2006 ، 2007) ونويل مالكوم (2006).

6.3 أسئلة مغلقة

في بعض الأحيان ، يتقدم البحث التاريخي على قدم وساق بدلاً من التطور التدريجي والثابت. بفضل البحث الجديد (Fontana 2009) ، أصبحنا الآن في وضع يسمح لنا بتسوية بعض القضايا في حياة Bodin & rsquos التي ظلت مسائل تخمين حتى وقت قريب جدًا ، مثل زيارته المفترضة لجنيف عام 1552 (والتي ، انظر أدناه). واجه كتاب السيرة الذاتية سلسلة من المشاكل لأنه ، طوال حياته ، كان مرتبكًا بشكل منتظم مع أفراد آخرين يُدعون أيضًا جان بودين ، ليس أقلها داخل عائلته: كان الرابع من بين سبعة أطفال ، والثاني من بينهم كان يُدعى أيضًا جان (ليفرون 1950 ، 14). لهذا السبب ، غالبًا ما تم تكليفه بأدوار من قبل المؤرخين ربما لم يلعبها. تم الخلط بينه ، على سبيل المثال ، مع شخص معين جان بودان تم القبض عليه في محاكمتين بتهمة الهرطقة في باريس ، واحدة في عام 1547 والأخرى في عام 1548 (فايس 1889 ، 17 & ndash8 نايف دروز لكن انظر ليفرون 1948). كما تم الخلط بينه وبين جان بودان دي لا بوديني وإجرافير أو مونتجويشت الذي كان ، مثل جان بودين ، من Angevin ومفوضًا لإصلاح الغابات في نورماندي ، بالإضافة إلى أحد أفراد أسرة الدوق d & rsquoAlen & ccedilon (راجع Chauvir & eacute ، 33 & ndash4 Cornu 1907، 109 & ndash111 Holt 1986، 41). بين ال الأفوكات من برلمان باريس الذي أقسم اليمين لدعم الكاثوليكية عام 1562 ، كان هناك اثنان من جان بودين ، أحدهما كان لنا (Delachenal 1885، 405 & ndash6). تم القبض على شخص ما يدعى جان بودان في دير سان دوني دي لا شاتري ، شارع سان بارث وإيكوتليمي في باريس في 6 مارس 1569 ، بتهمة الرأي الجديد & [رسقوو]. أطلق سراحه في 23 أغسطس 1570 بعد مرسوم تهدئة سان جيرمان (فايس 1923 ، 87-9 دروز 1948 ، 79 باوتشر 1983). لكن هذا لا يمكن أن يكون جان بودين (De Caprariis 1959، 325). لا أحد من جان بودان المختلفين الذين نعرفهم حوالي عام 1569 و [مدش] الطالب في أنجيه ، الكاهن في بورغيل في أبرشية سان أوبين دو بافويل بالقرب من سيجر وإيكوت ، أو التاجر في سانت موريس و [مدش] يتوافق مع جان بودان الذي فيه نحن مهتمون (Levron 1948، 73 & ndash4). ولا ينبغي تحديد جان بودان الفيلسوف بأسمائه المختلفة (Couzinet 1996 ، 240) الذين تورطوا في محاكمة La M & ocircle و Coconnas عام 1574 (Holt 1986 ، 41) أو رافق Brisson في مهمة في 1581 (Moreau-Reibel 1933 ، 258) ، أو تم التورط في قضية Champvallon في العام التالي (Radouant 1970 ، 45) أو كان يشتبه في مشاركته في مؤامرة Babington ضد إليزابيث الأولى من إنجلترا (Rose 1980 ، 215 & ndash6).

وبالمثل ، لا يوجد دليل ملموس أو يمكن إثباته لدعم الميول البروتستانتية المفترضة لبودين. تكهن روجر شوفير وإيكوت (1914 ، 24) ، على أساس إقامته الافتراضية في جنيف عام 1552 ، بأنه ربما تحول إلى الإيمان الجديد. يرتبط هذا الافتراض الخاص بفرضية أخرى ، أكثر عمومية ، مفادها أن بودان كان لديه تدين مُصلح حقًا ، يتعايش مع ميوله الدينية الأخرى وميوله نحو الدين الطبيعي. هذا هو السبب في وجود ميل مستمر بين بعض المؤرخين لإدراكه على أنه بروتستانتي مخيف و & lsquoNicodemite & [رسقوو]. بعد نايف ودروز ، يعتقدون أنه يمكن التعرف على بودان بـ & lsquoJehan Bodin de Sainct-Amand diocese de Bourges & rsquo (يتبع Bordier ، الذي ، مع ذلك ، لا يقدم أي إشارات إلى Jean Bodin ، مؤلف كتاب جمهورية) الذي قضى وقتًا في جنيف عام 1552 ، يطلب أن يتم استقباله كمقيم هناك ، وتزوج من Typh & egravene Renault وتناقش مع J & eacuter & ocircme Bolsec (Naef and Droz ، 83) والذي أصبح وزيرًا للكلمة المقدسة (Weiss ، يتعارض مع نايف ، 153 ولكن انظر دروز ، 83). ومع ذلك ، فقد تم تقويض كل هذه الفرضيات الآن بعد أن أثبت ليتيزيا فونتانا (2009) أن جان بودان الذي كان حاضرًا في جنيف عام 1552 لا يمكن أن يكون الفيلسوف. بعد قولي هذا ، لا يزال من الممكن أن يشعر Bodin أحيانًا بالتعاطف ، على أسس دينية ، تجاه البروتستانتية والبروتستانت بشكل عام ، على الرغم من أن هذا لم يصل إلى حد الالتزام باعتراف الإيمان الإصلاحي. يمكن العثور على مثل هذا الموقف في كثير من الأحيان بين الكاثوليك المعتدلين ، ورجال الأدب ، والفقهاء ، والكتاب ، وحتى علماء الدين ، ولم يكن يتعارض مع تقييم Bodin & rsquos السلبي الشديد و [مدش] على المستوى السياسي البحت و [مدش] من Huguenots نتيجة لرفع أسلحتهم ضدهم ذات سيادة.


محتويات

ولد الأمير إدوارد ألكساندر ملك فرنسا في قصر شاتو دو فونتينبلو الملكي في 19 سبتمبر 1551. كان الابن الرابع والأب السادس للملك هنري الثاني والملكة كاثرين دي ميديشي. كان إخوته الأكبر سناً هم فرانسيس الثاني ملك فرنسا وتشارلز التاسع ملك فرنسا ولويس من فالوا. عُين دوق أنغوليم ودوق أورليان عام 1560 ، ثم دوق أنجو عام 1566.

He was his mother's favorite she called him chers yeux ("precious eyes") and lavished fondness and affection upon him for most of his life. His elder brother, Charles, grew to detest him, partially because he resented his better health.

In his youth, Henry was considered the best of the sons of Catherine de' Medici and Henry II. Unlike his father and elder brothers, he had little interest in the traditional Valois pastimes of hunting and physical exercise. Although he was both fond of fencing and skilled in it, he preferred to indulge his tastes for the arts and reading. These predilections were attributed to his Italian mother. At one point in his youth he showed a tendency towards Protestantism as a means of rebelling. At the age of nine, calling himself "a little Huguenot," he refused to attend Mass, sang Protestant psalms to his sister Margaret (exhorting her all the while to change her religion and cast her Book of Hours into the fire), and even bit the nose off a statue of Saint Paul. His mother firmly cautioned her children against such behavior, and he would never again show any Protestant tendencies. Instead, he became nominally Roman Catholic.


A BRIEF HISTORY OF THE HUGUENOTS

The Massacre of Wassy in 1562 ushered in two centuries of Huguenot persecution in France.

Persecution In France

After Louis XIV revoked the Edict of Nantes, action taken against Protestants to coerce them into renouncing their faith intensified. This included imprisonment, having soldiers billeted in their homes (Draggonades) and having their children placed in Catholic care.

الجدول الزمني

A walking timeline takes visitors along the central spine of the museum. It starts at the Dutch wall clock made by a Huguenot descendant. Visitors can trace the key events in the French wars of religion and in the hardships Huguenots faced as Calvinist Protestants in France. Their history of their persecution is shown against the backdrop of other local and global persecutions over the course of time. A special feature is the two lamps used when worshipping secretly at night.


شاهد الفيديو: مفاجأة ضابط أمني مصري يكشف مخطط كبير للمنطقه استيقظوا رجاء.


تعليقات:

  1. Attie

    برافو ، تفكيرك رائع

  2. Kagal

    هنا وهكذا هو أيضًا :)

  3. Tugor

    كيف يا جميل ...

  4. Paxtun

    بالطبع لا.



اكتب رسالة