تدمير سوسة

تدمير سوسة



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


من هو مردخاي في الكتاب المقدس؟

تم تقديم مردخاي لأول مرة في إستير 2: 5 وندش 7: "كان هناك في قلعة شوشن يهودي من سبط بنيامين ، يُدعى مردخاي بن يائير ، بن شمعي بن قيس ، وقد نُفي من هناك. أورشليم من قبل نبوخذ نصر ملك بابل ، من بين الذين تم أسرهم مع يهوياكين ملك يهوذا. كان لمردخاي ابنة عم اسمه هداسا ، وقد نشأها لأنه ليس لها أب ولا أم. هذه الشابة ، التي كانت تُعرف أيضًا باسم إستير ، كانت تتمتع بشخصية محببة وجميلة. أخذها مردخاي ابنة له عندما مات والدها وأمها.

تشير هذه الآيات إلى الحقائق التالية عن مردخاي: 1) كان يهوديًا من سبط بنيامين ، 2) عاش في سوسا ، عاصمة بلاد فارس ، 3) كان نبوخذنصر قد أسر جده الأكبر ، كيش ، و 4) عمل كأب لإستير. عندما تم اختيار إستير كواحدة من العذارى لتكون الملكة التالية للملك زركسيس (أو أحشويروش) ، نصحها مردخاي بعدم الكشف عن خلفيتها اليهودية (إستير 2:10). توجت إستير ملكة (الآية 17).

في إستير 2: 21 و - 23 ، سمع مردخاي ، الذي كان يعمل عند بوابة القصر ، عن مؤامرة اغتيال ضد الملك. أبلغ مردخاي إستير بالمؤامرة ، وتمرر الملكة المعلومات الاستخباراتية إلى زركسيس. تم إيقاف القتلة المحتملين ، وتم تسجيل اسم مردخاي في سجلات الملك باعتباره الشخص الذي اتخذ إجراءات للحفاظ على حياة الملك.

كره هامان الأجاجي مردخاي ، وكان يشغل منصبًا بارزًا في المملكة. كانت كراهية هامان بسبب رفض مردخاي الانحناء له (إستير 3: 5). بصفته يهوديًا ، كان مردخاي يسجد فقط للرب إله إسرائيل. لم يكتف هامان بالتخلص من مردخاي ببساطة: "بعد أن علم من هم شعب مردخاي ، استهزأ بفكرة قتل مردخاي فقط. عوضًا عن ذلك ، بحث هامان عن طريقة لتدمير كل شعب مردخاي ، اليهود ، في جميع أنحاء مملكة زركسيس بأكملها "(الآية 6). تحدث هامان إلى الملك وحصل على إذن الملك بإبادة الشعب اليهودي في موعد محدد في المستقبل. عندما سمع مردخاي بالقرار ، مزق ثيابه ولبس المسوح وجلس على الرماد (إستير 4: 1).

كان مردخاي يتفقد استير كل يوم. عندما اكتشفت أنه في حالة حداد ، استفسرت عن السبب. أبلغ مردخاي إستير بمؤامرة هامان ضد اليهود ، وأمرها أن تذهب أمام الملك وتدافع عن حياة اليهود (إستير 4: 8). عند هذا ، رفضت إستر و [مدششة] لم يكن لديها الحرية للدخول إلى حضور الملك دون استدعاء للاقتراب من الملك دون دعوة ، كان يعاقب بالإعدام (الآيات 9 و ndash10). أجاب مردخاي بمنطق: إذا فعلت ليس اذهب أمام الملك ، كانت ميتة على أي حال ، لأنها تعرضت للخطر من قبل مرسوم الملك (الآية 13). يُنهي مردخاي رسالته إلى الملكة بهذا البيان الشهير: "من يدري ولكنك جئت إلى منصبك الملكي في مثل هذا الوقت؟" (الآية 14).

وافقت إستير على أنها يجب أن تخرق القانون الفارسي الذي يحظر الوصول إلى الملك ، قائلة ، "إذا هلكت ، فأنا هلك" (إستير 4: 16). صامت ثلاثة أيام ثم دخلت محضر الملك بغير دعوة. إلا أن زركسيس استقبلتها بلطف ، واغتنمت إستير الفرصة لدعوة الملك وهامان إلى وليمة (إستير 5: 1 و - 4). في الوجبة ، سأل الملك استير إذا كان لديها طلب ، وطلبت إستير حضورهم في مأدبة أخرى في الليلة التالية.

هامان ، الذي كان يجهل عرق الملكة ، كان مسروراً بتكريمه ليس بمأدبة واحدة بل اثنتين. في طريقه إلى المنزل ، كان "سعيدًا ومعنوياته عالية. ولكن لما رأى مردخاي عند باب الملك ولاحظ أنه لا يقوم ولا يخاف في حضوره ، امتلأ غضبًا على مردخاي "(الآية 9). بمجرد وصوله إلى المنزل ، أصدر أمرًا ببناء مشنقة بارتفاع 75 قدمًا لشنق مردخاي (إستير 5:14).

في تلك الليلة بعد الوجبة الأولى لإستر ، لم يستطع الملك زركسيس النوم. كوسيلة مساعدة للنوم ، كان لديه سجلاته تلاه. تصادف أن تمت قراءة رواية إحباط مردخاي للاغتيال. ثم اكتشف الملك أنه لم يتم عمل شيء ليعوض مردخاي على عمله الصالح. في تلك اللحظة ، دخل هامان القصر من أجل الحصول على إذن الملك بشنق مردخاي ومدششي ، ولم تتح له الفرصة أبدًا للسؤال ، لأن الملك أمر هامان على الفور بأخذ مردخاي عبر شوارع شوسا لتكريمه (إستير 6: 10 & ndash11) ). هكذا أذل هامان أمام عدوه ، ونال مردخاي الإكرام الواجب.

بعد تجربته المخزية في تكريم مردخاي ، عاد هامان إلى القصر لمأدبة إستير الثانية. خلال الوجبة ، سأل الملك استير مرة أخرى إذا كان لديها طلب. هذه المرة ناشدت الملك أن ينقذها وشعبها من الدمار (إستير 6: 3 وندش 4) ، وأشارت إلى هامان باعتباره الشخص الذي يريد قتلها (الآية 6).

تم قتل هامان بدون محاكمة على المشنقة التي نصبها لمردخاي ، وسمح لليهود بالدفاع عن أنفسهم. نجح اليهود في التغلب على مؤامرة هامان الشريرة ، وكافأ مردخاي بترقية. تشير الآية الأخيرة لإستر إلى أن "مردخاي اليهودي كان في المرتبة الثانية بعد الملك زركسيس ، وكان مرموقًا بين اليهود ، وكان يحظى بتقدير كبير من قبل العديد من رفاقه اليهود ، لأنه عمل لصالح شعبه وتحدث من أجل الخير. لجميع اليهود "(إستير 10: 3).

توضح قصة مردخاي حقيقة مزمور 75: 7 ، "إن الله يدين: / ينزل واحدًا يرفع آخر" ومزمور 147: 6 ، "الرب يعضد المتواضعين / لكن يلقي الأشرار إلى الأشرار. أرض." إن أمانة مردخاي ونزاهته جعلته في مكانة جيدة مع ملك فارس ، وكان اهتمامه بأبناء وطنه اليهود سبباً في بركة الله.


تدمير سوسة - التاريخ

دمار سوسة على يد الملك الآشوري آشور بانيبال ، 647 قبل الميلاد.

سوسة ، المدينة المقدسة العظيمة ، مسكن آلهتهم ، مقر أسرارهم ، غزت. دخلت قصورها وفتحت خزائنها حيث كانت الفضة والذهب والبضائع والثروات تتكدس. كنوز سومر وأكاد وبابل التي نهبها ملوك عيلام القدامى وأخذوها. لقد دمرت زقورة سوسة. لقد حطمت أبواقها النحاسية اللامعة. لقد قللت من معابد عيلام لتتخلص من بضائعهم وإلهاتهم التي نثرتها في مهب الريح. لقد دمرت قبور ملوكهم القدامى والحديثين ، وتعرضت للشمس ، وحملتها بعيدًا نحو أرض آشور. دمرت مقاطعات عيلام وزرعت الملح في أراضيها

الصليب المعقوف: (وعاء الملاحظات أعلاه)

صليب متساوي الأضلاع مع ثني الذراعين بزوايا قائمة ، وكلها في نفس الاتجاه الدوار ، عادة في اتجاه عقارب الساعة. يتم توزيع الصليب المعقوف كرمز للازدهار والحظ السعيد على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم القديم والحديث. الكلمة مشتقة من اللغة السنسكريتية سفاستيكا ، والتي تعني & ldquocondousing to الرفاهية. & rdquo كانت رمزًا مفضلاً على العملات المعدنية القديمة في بلاد ما بين النهرين. في الدول الاسكندنافية ، كان الصليب المعقوف الأيسر هو علامة مطرقة الإله ثور. ظهر الصليب المعقوف أيضًا في الفن المسيحي والبيزنطي المبكر (حيث أصبح يُعرف باسم صليب gammadion ، أو Crux gammata ، لأنه يمكن بناؤه من أربعة جاما يونانية [G] مرتبطة بقاعدة مشتركة) ، وحدث في الجنوب والوسط أمريكا (بين المايا) وأمريكا الشمالية (بشكل أساسي بين قبائل نافاجو).

في الهند ، لا يزال الصليب المعقوف هو الرمز الميمون الأكثر استخدامًا للهندوس والجاينا والبوذيين. من بين Jainas هو شعار Tirthankara السابع (القديس) ويقال أيضًا أنه يذكر المصلي بأذرعه الأربعة بأربعة أماكن محتملة لإعادة الميلاد و mdashin عالم الحيوان أو النبات ، في الجحيم ، على الأرض ، أو في عالم الروح .

يستخدم الهندوس (وأيضًا Jainas) الصليب المعقوف لتمييز الصفحات الافتتاحية لدفاتر حساباتهم ، والعتبات ، والأبواب ، والعروض. هناك تمييز واضح بين الصليب المعقوف الأيمن ، الذي يتحرك في اتجاه عقارب الساعة ، والصليب المعقوف الأيسر (يسمى بشكل صحيح sauvastika) ، والذي يتحرك في اتجاه عكس عقارب الساعة. يعتبر الصليب المعقوف الأيمن رمزًا شمسيًا ويقلد في دوران أذرعه المسار الذي تسلكه الشمس يوميًا ، والذي يبدو أنه يمر في نصف الكرة الشمالي من الشرق ثم الجنوب إلى الغرب. غالبًا ما يرمز الصليب المعقوف الأيسر إلى الليل ، والإلهة المرعبة كالي ، والممارسات السحرية.

في التقليد البوذي ، يرمز الصليب المعقوف إلى أقدام أو آثار أقدام بوذا. غالبًا ما يتم وضعها في بداية ونهاية النقوش ، ويستخدمها البوذيون التبتيون المعاصرون كزينة للملابس. مع انتشار البوذية ، انتقل الصليب المعقوف إلى أيقونات الصين واليابان ، حيث تم استخدامه للإشارة إلى التعددية والوفرة والازدهار والعمر الطويل.

في ألمانيا النازية ، أصبح الصليب المعقوف (بالألمانية: Hakenkreuz) ، بأذرعه المائلة في اتجاه عقارب الساعة ، رمزًا وطنيًا. في عام 1910 ، اقترح الشاعر والأيديولوجي القومي جويدو فون ليست الصليب المعقوف كرمز لجميع المنظمات المعادية للسامية وعندما تم تشكيل الحزب الاشتراكي الوطني في عام 1919 ، تبناه. في 15 سبتمبر 1935 ، أصبح الصليب المعقوف الأسود على دائرة بيضاء مع خلفية حمراء العلم الوطني لألمانيا. انتهى استخدام الصليب المعقوف في الحرب العالمية الثانية باستسلام ألمانيا في مايو 1945 ، على الرغم من أن الصليب المعقوف لا يزال مفضلاً من قبل مجموعات النازيين الجدد.


مبنى مجمع قصر داريوس

في نقش داريوس (Dsf) الموجود في قاعة سوزا الكبرى ، يلاحظ أن: "المواد والزخرفة والحرفيين لهذا القصر الذي بنيته في سوزا قد أتوا من بعيد.

"بالنسبة لأساساتها ، تم حفر الأرض حتى وصلت إلى الصخر. وعندما اكتمل التنقيب ، ردمت صخرة الأساس على عمق 40 ذراعا إلى 20 ذراعا في العمق. على هذا الأساس ، تم بناء القصر باستخدام الطوب المجفف بالشمس. وكانت هذه المهام يؤديها البابليون.

"جلب الآشوريون خشب الأرز إلى بابل من جبل في لبنان. ومن بابل ، أحضره الكاريون والأيونيون إلى سوسة. وجلب خشب الياكا من قندهار (غندرا) وكرمان (كرمان).

"تم إحضار الذهب من ساردس ومن بخريش (باكتريا) تم صنعه هنا. أحضر حجر اللازورد والعقيق الثمين اللذان تم تصنيعهما هنا من سوجودا (سوجديانا). تم صنع الحجر الفيروزي الثمين الذي تم إحضاره من أوفارازميش (تشوراسميا) هنا ، تم جلب الفضة والأبنوس من مصر ، والزخرفة التي تم تزيين الجدار بها تم إحضارها من إيونيا ، والعاج الذي تم صنعه هنا ، تم إحضاره من إثيوبيا والسند وهاروفاتش (أراكوسيا).

"الأعمدة الحجرية التي صنعت هنا ، تم إحضارها من قرية اسمها أبيرادو ، في عيلام. كان قاطعو الأحجار الذين صنعوا الحجر هم الأيونيون والسرديون.

"الصائغون الذين يصنعون الذهب هم ماديون ومصريون. الرجال الذين صنعوا الخشب كانوا سرديين ومصريين. الرجال الذين صنعوا الطوب المخبوز كانوا من البابليين. الرجال الذين كانوا يزينون الجدران هم الميديون والمصريون.

"عمل سوسة كان من التميز. لي أن تحميني أهورامزدا ، فيستاسب أبي ، وبلدي".

احتل مجمع القصر الشرفة الشمالية لسوزا ، وشمل أبادانا أو قاعة الجمهور والمقر الملكي. احتل مجمع القصر خمسة هكتارات وتم بناؤه على مساحة مرتفعة مصطنعة تبلغ مساحتها 12 هكتارًا. كان الوصول إلى مجمع القصر على رصيف من الآجر من الجنوب عبر المدينة الملكية. مر الرصيف عبر ممر ضخم مغطى 24 مترًا مربعًا يحتوي على قاعتين ورواقين لكل منهما عمودين (راجع Perrot و Ladiray و Vallat في Encyclopaedia Iranica). انعطف الطريق بزاوية قائمة ، وعبر جسرًا من الطوب وانتهى عند بوابة داريوس.


تدمير سوسة - التاريخ

القصر الملكي بسوسة. الصورة: تود بولين / bibleplaces.com.

بدأ معظم ما يمكنك رؤيته في Susa اليوم في عام 521 قبل الميلاد. عندما اختار داريوس أن تركز إمبراطوريته هناك. على قمة الأنقاض العيلامية ، قام ببناء شرفة ضخمة ، واستورد أكثر من مليون متر مكعب من الأرض وتوظيف العمال من أقصى مناطق مملكته. على هذه المنصة التي يبلغ ارتفاعها 50 قدمًا ، بنى داريوس قصرًا ضخمًا ، يتكون من مسكن خاص بمساحة 9 أفدنة وقاعة جمهور عامة تبلغ مساحتها 3 أفدنة.

قاعة الجمهور هي المكان الذي نلتقي فيه بشخصية الكتاب المقدس نحميا. معروف في العمارة الفارسية باسم أباداناتحتوي هذه القاعة ذات الأعمدة الرأسية بأروقةها على 72 عمودًا ، يبلغ ارتفاع كل منها 65 قدمًا ويزن أكثر من 25 طنًا. وسط الصفين المركزيين ، منصة حجرية منخفضة تحدد مكان عرش الملك. بحسب نحميا 2: 1-8 ، جلست أرتحشستا هنا عندما طلب ساقيه اليهودي الإذن بالعودة وإعادة بناء القدس. لا بد أن التناقض بين المجد الفخم لقصر شوسا وأنقاض القدس قد أحزن نحميا كثيرًا.

من بابل إلى بغداد: العراق القديم والغرب الحديث يبحث في العلاقة بين العراق القديم وأصول المجتمع الغربي الحديث. هذه كتاب إلكتروني مجاني تفاصيل بعض الطرق التي أثارت بها حضارات الشرق الأدنى القديمة إعجابها بالثقافة الغربية وتؤرخ المعركة الحالية للحفاظ على التراث الثقافي للعراق.

من أبادانا، على بعد مسافة قصيرة سيرًا على الأقدام من الجزء السكني من القصر ، ولكن الدخول في العصور التوراتية كان يخضع لرقابة صارمة. تبدأ من الفناء الخارجي ، اليوم في الغالب حفرة متضخمة خلفتها الحفارات الفرنسية ، ولكن في زمن إستر كانت ساحة رائعة بمساحة 205 × 175 قدمًا تصطف عليها صور للجنود والأسود. عند عبور هذا الفناء ، نتذكر هامان ينتظر الملك في منتصف الليل ، فقط ليُؤمر بتكريم مردخاي (إستير 6: 4). كان سبب هذا التكريم بسبب حدث وقع في باب الملك ، على بعد دقيقة واحدة فقط سيرًا على الأقدام إلى الشرق ، حيث سمع مردخاي مؤامرة لقتل أحشويروش (زركسيس إستير 2: 21-23).

من الفناء الخارجي ، يمر المرء عبر غرفة حراسة مزدوجة للوصول إلى الفناء الأوسط. ومع ذلك ، فإن غرفة حراسة مزدوجة أخرى تؤمن الدخول إلى الفناء الداخلي. هنا كانت إستير تأتي لتطلب من الملك ، ولكن وفقًا لإستير 4:11 ، طلبت أولاً من مردخاي وجميع اليهود أن يصوموا ويصليوا ، لأن "أي رجل أو امرأة يقتربون من الملك في المحكمة الداخلية" يخاطرون به أو بها. الحياة جدا.

مباشرة إلى الجنوب من هذا الفناء توجد مساكن الملك ، بما في ذلك غرفة عرشه. كشف علماء الآثار عن المكان الموصوف بوضوح في إستير 5: 1: "في اليوم الثالث ، ارتدت إستير ثيابها الملكية ووقفت في الفناء الداخلي لقصر الملك ، أمام مساكن الملك ، بينما كان الملك جالسًا على منزله. العرش الملكي داخل غرفة العرش المقابلة لمدخل القصر ".

إذا كنت ترغب في استكشاف المزيد ، فإن موقع Susa ضخم. لقد قمنا بزيارة واحدة فقط من الروايات الأثرية حتى الآن ، ولكن إذا تابعت شرقًا خارج بوابة الملك ، فسوف تعبر إلى ما أطلق عليه علماء الآثار الفرنسيون فيل رويال. هنا يخترق الخندق الطبقي الهائل لرومان غيرشمان بقايا 15 مدينة متراكبة. إلى الجنوب توجد "الأكروبوليس" التي حفرها الفرنسيون لما يقرب من 100 عام (1884-1979). من المعروف أن القلعة المبنية على نهايتها الشمالية هي المعسكر الأثري الأكثر روعة في العالم.

لا تريد أن تفوتك زيارة المتحف ، ليس فقط بسبب التكييف الترحيبي ، ولكن لإلقاء نظرة خاطفة على بعض كنوز الموقع. هنا أيضًا يمكنك العثور على مرفق الحمام ودفع رسوم دخول الموقع (4 دولارات).

لزيارة قبر دانيال التقليدي ، يمكنك المشي أو القيادة على بعد بضع بنايات عبر بلدة Shush للوصول إلى البرج المخروطي البارز الذي يمثل مكان دفنه. يعود التقليد إلى القرن السابع بعد الميلاد ، وقد وصفه الطبيب اليهودي بنيامين من توديلا في زيارته عام 1170. يصلي المسلمون الآن هنا ، والدخول مجاني. وسواء دفن دانيال هنا أم لا ، فإن كتابه يصف الرؤيا التي راودها عندما كان في شوشن عند ترعة أولاي (دانيال 8: 2). يقع مجرى نهر Ulai شرق فيل رويال، ويمكن الوصول إليه بسهولة أكبر عن طريق القيادة على الطريق الرئيسي جنوب الأكروبوليس حتى ترى المساحات الخضراء على الحافة الشرقية للتل.

هناك ميزة أخرى لزيارة هذا الجزء من غرب إيران: فهي تضعك على الطريق إلى موقع آخر كثيرًا ما يتم تخطيه - جبل. بيستون ، مع نقشها الشهير بثلاث لغات والذي وفر المفتاح لفك رموز الخط المسماري الذي استخدمته الإمبراطوريات الآشورية والبابلية.

كل هذا يجعل Susa ربما أفضل مفاجأة في أي جولة أثرية في إيران.

تود بولين هو أستاذ الدراسات الكتابية في جامعة الماجستير. يشارك حاليًا في تأليف كتاب عن تاريخ إسرائيل القديمة ، كما قام بإنشاء مجموعات صور للعالم التوراتي على موقع BiblePlaces.com.

مشاهدة الموقع: تم نشر كتاب "Surprising Susa" لتود بولين في الأصل باللغة مراجعة علم الآثار الكتابي، مارس / أبريل 2019.


تدمير سوسة - التاريخ

سوزا (الكتاب المقدس شوشان، عصري اسكت، قالب: Coor dm) كانت مدينة قديمة للإمبراطوريات العيلامية والفارسية والبارثية في إيران ، وتقع على بعد حوالي 150 ميلاً شرق نهر دجلة في مقاطعة خوزستان الإيرانية. بالإضافة إلى كونها موقعًا أثريًا ، فإن شوش هي أيضًا قرية نابضة بالحياة بسبب تفاني الشيعة والجالية اليهودية الفارسية للنبي دانيال.

سوسة هي واحدة من أقدم المستوطنات المعروفة في المنطقة ، وربما تأسست حوالي 4000 قبل الميلاد ، على الرغم من أن الآثار الأولى لقرية مأهولة تعود إلى 7000 قبل الميلاد. يعود تاريخ حضارة الفخار الملون إلى 5000 سنة قبل الميلاد. في العصور التاريخية ، كانت عاصمة الإمبراطورية العيلامية. نشأ اسمها من لغتهم التي كتبت بشكل مختلف (& # 352u & # 353an, & # 352u & # 353un إلخ) وكان واضحًا على ما يبدو Sus & # 601n. & # 352u & # 353an تم غزوها من قبل كل من الإمبراطوريات البابلية وكذلك الإمبراطورية الآشورية في حملات عنيفة. بعد الفتح البابلي ، أسيء فهم الاسم لربطه بالكلمة السامية & # 352u & # 353an، "زنبق".

تم ذكر Susa في كتاب التوراة العبرية Ketuvim ، بشكل رئيسي في إستير ولكن أيضًا مرة واحدة في كل من نحميا ودانيال). عاش الأنبياء دانيال ونحميا في سوسة أثناء الأسر البابلي ليهوذا في القرن السادس قبل الميلاد. أصبحت إستير ملكة هناك وأنقذت اليهود من الإبادة الجماعية. يوجد قبر يفترض أنه مقبرة دانيال في المنطقة المعروفة باسم اسكت دانيال. يتميز القبر بمخروط غير عادي من الحجر الأبيض ليس منتظمًا ولا متماثلًا.

كشف اللوح الذي اكتشفه هنري أوستن لايارد في نينوى عام 1854 باعتباره منتقمًا يسعى للانتقام من الإهانات التي ألحقها العيلاميون ببلاد ما بين النهرين على مر القرون:

"سوسة ، المدينة المقدسة العظيمة ، مسكن آلهتهم ، مقر أسرارهم ، غزت. دخلت قصورها وفتحت خزائنها حيث كانت الفضة والذهب والبضائع والثروات تتكدس. لقد دمرت زقورة سوسة. لقد حطمت أبواقها النحاسية اللامعة. لقد قللت من معابد عيلام لتتخلص من آلهتهم وإلهاتهم التي بعثرتها في الريح. لقد دمرت قبور ملوكهم القدامى والحديثين ، وتعرضت للشمس ، وحملت عظامهم نحو أرض آشور. لقد دمرت مقاطعات عيلام وزرعت الملح في أراضيهم."[1]

وسرعان ما استعاد الفرس الأخمينيون المدينة تحت قيادة كورش الكبير عام 538 قبل الميلاد. في عهد قمبيز الثاني ابن سايروس ، انتقلت عاصمة الإمبراطورية من باسارجادي إلى سوزا.

فقدت المدينة بعض أهميتها عندما احتلها الإسكندر المقدوني عام 323 قبل الميلاد ودمر الإمبراطورية الفارسية الأولى ، ولكن بعد انهيار إمبراطورية الإسكندر الشاسعة عند وفاته ، أصبحت سوزا إحدى عاصمتي بارثيا (جنبًا إلى جنب مع قطسيفون). أصبحت سوسة مكانًا متكررًا للجوء للبارثيين ولاحقًا لملوك الساسانيين الفارسيين ، حيث أقال الرومان قطسيفون خمس مرات مختلفة بين 116 و 297 م. عادة ، قضى حكام البارثيين فصل الشتاء في Susa وقضوا الصيف في Ctesiphon.

استولى الإمبراطور الروماني تراجان على سوزا في عام 116 م ، ولكن سرعان ما أُجبر على الانسحاب بسبب الثورات في مناطقه الخلفية. كان هذا التقدم بمثابة أكبر تغلغل في الشرق من قبل الرومان.

تم تدمير Susa مرتين على الأقل في تاريخها. في عام 647 قبل الميلاد ، قام الملك الآشوري آشور بانيبال بتدمير المدينة أثناء الحرب التي شارك فيها على ما يبدو أهل سوسة على الجانب الآخر. حدث التدمير الثاني لسوسة عام 638 م عندما غزت الجيوش الإسلامية بلاد فارس لأول مرة. أخيرًا ، في عام 1218 م ، تم تدمير المدينة بالكامل من خلال غزو المغول. تم التخلي عن المدينة القديمة تدريجياً في السنوات التالية.


عيلام والعيلاميون: الدليل الذي لا يستطيع المؤمن أن يتجاهله

يحيط أحد أكثر الألغاز إثارة للاهتمام في الكتاب المقدس بأبناء نوح وأصل كل أمة على هذا الكوكب. وفقًا لمعظم الباحثين المسيحيين السائد ، انقسم أبناء نوح إلى الأمم على النحو التالي:

  • لحم خنزير:الأفارقة السود + العرب السود
  • سام: & # 8220Olive & # 8221 Hebrews + & # 8220Olive & # 8221 Arab
  • يافث:الأوروبيون + الآسيويين

ومع ذلك ، فإن اكتشافات المواقع التوراتية بدأت ترسم صورة مختلفة تمامًا عن تلك التي قدمتها الكنيسة ووسائل الإعلام لعامة الناس. وفقًا للكتاب المقدس ، كان عيلام أحد أبناء سام:

بنو شيم عيلام ، و Asshur ، و Arphaxad ، و Lud ، و Aram. & # 8221 & # 8211 تكوين 10:22

في هذه الآية نتعرف أولاً على عيلام ، والد العيلاميين. عندما نبدأ في البحث في تاريخ العيلاميين ، وجدنا حقيقة قد تكون حبة صعبة على البعض أن يبتلعها.

حرب الملوك

بعد ذكر موجز لميلاده ، المرة القادمة التي نرى فيها أحفاد عيلام مذكورون في تكوين 14. Chedorlaomer هو ملك عيلام واستناداً إلى السياق ، & # 8220 ملك الملوك & # 8221. ليس بمعنى لقب المسيح ، لكنه كان متسلطًا على ثمانية ملوك آخرين قبل تدمير المدن في السهل:

  1. امرافل: ملك شنعار
  2. اريوك: ملك الاسار
  3. المد والجزر: ملك الأمم
  4. بيرا: ملك سدوم
  5. بيرشا: ملك عمورة
  6. شنب: ملك أدمة
  7. شمبر ملك زبويم
  8. لم يذكر اسمه: ملك بيلا / زوار

لم نخبر كيف ارتقى Cheorlaomer إلى موقعه البارز فوق كل الدول المجاورة الأخرى ، لكن قيل لنا أن تلك الدول تمردت.

& # 8220 اثنا عشر عاما خدموا Chedorlaomer ، و في السنة الثالثة عشرة تمردوا.& # 8221 & # 8211 تكوين 14: 4

تمرد أربعة من الملوك الخاضعين الثمانية ضد Chedorlaomer بعد اثني عشر عامًا من وجوده تحت قيادته. بعد تمرد الملوك الخمسة ، انتقم Chedorlamer والملوك الأربعة الذين كانوا معه ، لكنهم لم يهاجموا الملوك الخمسة أولاً. إنهم يهاجمون في الواقع عدة قبائل بعد الفيضان نفيليم عمالقة ، يشار إليها أيضًا باسم رافا .

& # 8220 وفي السنة الرابعة عشرة جاء كدرلعومر والملوك ذلك كانت معه وضرب الرفائيين في عشتروت كرنايم ، و زوزيمس في هام ، و إيميس في شفيه كرياتايم & # 8230 & # 8221 & # 8211 تكوين 14: 5

إن قتل هؤلاء الهجينة هو الذي أدى إلى حرب شاملة أدت إلى اختطاف مهمة إنقاذ لوط وإبراهيم و # 8217 ، وإدخال ملكيصادق ، ملك سالم. تحالف الملوك الذين تمردوا ضده هو أيضًا نفس المدن الخمس التي سنرى بضعة فصول لاحقًا عندما ظهر الرب لتدمير سدوم وعمورة.

& # 8220 وخرج ملك سدوم وملك عمورة وملك أدمة وملك صبوييم وملك بالع. يكون صوغر) وانضموا إلى المعركة معهم في وادي السديم مع كدرلعومر ملك عيلام، ومع المد والجزر ملك الأمم ، وأمرافل ملك شنعار ، وأريوك ملك ألاسار ، أربعة ملوك مع خمسة. & # 8221 & # 8211 تكوين 14: 8-9

لا يخبرنا الكتاب المقدس & # 8217t لماذا بدأ Chedorlaomer الحرب بمهاجمة العمالقة الهجينين أو لماذا هرع ملوك سدوم وعمورة لمساعدتهم ، لكن يمكننا أن نفترض بأمان أن هناك تحالفًا بين الأخير. يبدو أنها خطوة إستراتيجية من جانب الملوك الأربعة للقبض على العمالقة على حين غرة بهجوم مفاجئ. في نهاية المطاف ، فإن حملة Chedorlaomer وحلفائه تؤتي ثمارها ويخرجون منتصرين ، لكن أثناء نهبهم اختطفوا ابن شقيق إبراهيم & # 8217s ، لوط وعائلته.

مملكة شوشان / سوسة العيلامية

تعلم المسيحية السائدة أن أحفاد شيم أسسوا الشرق الأوسط وكانوا دائمًا يشبهون البشرة السمراء في الشرق الأوسط اليوم. ومع ذلك ، ما نحن & # 8217re على وشك رؤيته هو أن نسخة التاريخ التي تم تغذيتها لا تتطابق مع نسخة التاريخ التي تم اكتشافها في Susa.

كما نرى على الخريطة ، كانت مملكة سوسة العيلامية تقع خارج شبه الجزيرة العربية ، بالقرب من إيران (بلاد فارس). يقع قصر شوشان في سوسة ، ونرى هذا القصر مذكورًا عدة مرات في الكتاب المقدس تحت حكم الملوك المتعددين.

القصر في شوشان / سوسة

كانت شوشان ، والمعروفة أيضًا باسم Susa ، مدينة مهمة في الإمبراطورية العيلامية. المدينة مهمة للغاية لدرجة أنها مذكورة في ثلاثة كتب من الكتاب المقدس في ثلاث نقاط مختلفة من التاريخ.

& # 8220 كلام نحميا بن حكليا. وكان في شهر كسلو في السنة العشرين كما كنت في قصر شوشان& # 8221 & # 8211 نحميا 1: 1

& # 8220 ذلك في تلك الأيام عندما جلس الملك أحشويروش على عرش مملكته ، الذي كان في شوشان القصر.& # 8221 & # 8211 استير 1: 2

& # 8220 ورأيت في رؤيا وحدث عندما رأيت ذلك انا كنت في شوشان في القصر الذي يكون في محافظة عيلام ورأيت في رؤيا ، وكنت عند نهر أولاي. & # 8221 & # 8211 دانيال 8: 2

لعبت Susa دورًا مهمًا للغاية في العصور القديمة ، لكن دورها في العصر الحديث قد يكون أكبر من ذلك. نحن نعلم أن Susa أسسها الابن الأكبر لشام ، عيلام. وفي سوسة نجد دليلًا ملموسًا على أن أحفاد سام كانوا من السود ، مما يعني أن سام كان أسودًا أيضًا.

هل كان العيلاميون السود؟

أولئك الذين يزعمون أن & # 8220 لون الجلد لا يهم & # 8221 ، غالبًا ما يكونون مرتاحين لكذبة غالبية بيضاء بيضاء في الماضي القديم ، ونحن نعلم أنه & # 8217s ليس صحيحًا. يرجع الكثير من الجدل الدائر حول العرق في الكتاب المقدس إلى عصر النهضة والحملة لتحويل كل الأشياء الكتابية إلى أصل أوروبي ، بغض النظر عن الأدلة. في قاموس الكتاب المقدس Zondervan نجد العبارة التالية التي يبدو أنها تشير إلى Shem أو Japheth كأصل الزنوج.

& # 8220Ham - الابن الأصغر لنوح ، ولد على الأرجح قبل حوالي 96 عامًا من الطوفان وواحد من ثمانية أشخاص عاشوا خلال الطوفان. أصبح سلف الأجناس المظلمة ليس الزنوج، لكن المصريين والإثيوبيين والليبيين والكنعانيين. & # 8221 & # 8211 Zondervan Bible Compact Dictionary

يتفق معظم الطلاب الجادين في الكتاب المقدس على أن يافث كان أصل الأوروبيين ، ولكن عندما يتعلق الأمر بشيم ، فإن المعتقدات تنقسم إلى المنتصف بسبب حقيقة أن أحفاد شيم وغالبًا ما يختلطون مع أحفاد حام. تم اكتشاف الصور التالية في سوسة وتظهر بوضوح أمة من السود ينحدرون من سام ، والتي يبدو أنها تدعم الادعاء بأن الزنوج لم يأتوا من حام أو يافث ، ولكن من سام.

للوهلة الأولى يمكننا أن نرى أنه لا يزال هناك طلاء أسود على وجوههم وأيديهم. لقد تلاشى مع مرور الوقت ، ولكن من الواضح اللون الذي تم رسمه في الأصل. نلاحظ أيضًا أن لديهم ما يشبه الأفروس تحت ملابسهم. في حين أن هذا الدليل مثير للفضول ، فإنه & # 8217s ليس حتى أفضل دليل على أن شيم أحفاد من الزنوج.

الرماة العيلاميون

يشير الكتاب المقدس عدة إشارات إلى حقيقة أن الجيش العيلامي كان معروفًا لرماةهم. تثبت الصور التالية صحة ادعاءات الكتاب المقدس:

وحملت عيلام الجعبة مع عربات الرجال و الفرسان وقير كشفوا الترس & # 8221 & # 8211 إشعياء 22: 6

& # 8220 هكذا قال رب الجنود. سأكسر قوس عيلام، رئيس قوتهم. & # 8221 & # 8211 إرميا 49:35

تشير الآية في إرميا إلى أن القوس كان السلاح الأساسي الذي أعطى العيلاميين تفوقهم العسكري. كان القوس الممزوج بعربة حربية مكافئًا لخزان العصر الحديث في العصور القديمة. هذا هو الدليل الملموس على أن العيلاميين كانوا بالفعل من السود لأنهم رسموا أنفسهم على أنهم سود.

الرماة العيلاميون العيلامي آرتشر

رامي السهام العيلامي مع ميزات الزنجي
أبو الهول العيلامي

حتى أبو الهول تم تصويره بوجه أسود لأن هذا كان لون البشرة السائد في ذلك الوقت في & # 8220 الشرق الأوسط & # 8221 في الماضي. من الملائم جدًا للمسيحية الأوروبية أن تعيد طلاء كل شخص وكل شيء في الكتاب المقدس باللون الأبيض من أجل إخفاء الحقيقة ، ثم التصرف وكأن العرق ليس له دور في القيام بذلك. يجب على المؤمنين الحقيقيين منا أن يدوروا حول الحقيقة ، وتشمل الحقيقة تعليم الأصل الحقيقي والعرق للأشخاص التوراتيين ، بينما يرفضون أيضًا فكرة وجود أصول بشرية يغلب عليها البيض.

أبو الهول المجنح من قصر داريوس الكبير في سوسة.

عيلام في نبوءة الكتاب المقدس

عندما يتعلق الأمر بعيلام ، فإن مصيرهم في إغضاب الله كان مشابهًا لمصير العبرانيين لفعلهم الشيء نفسه. تنبأ النبي إرميا بما يلي عن الإمبراطورية العيلامية:

& # 8220 وعلى عيلام سأأتي بأربع رياح من أرباع السماء ، ويشتتهم في اتجاه كل تلك الرياح ولا تكون أمة حيث لا يأتي منبوذ عيلام. & # 8221 & # 8211 إرميا 49:36

تجمع عيلام

يشير إرميا مرة واحدة إلى نهاية سبي عيلام ، لكن سفر إشعياء يذكر أنه سيكون هناك عبرانيين أعيد تجميعهم من أرض عيلام.

& # 8220 وسيحدث في ذلك اليوم ، الذي - التي يعيد الرب يده في المرة الثانية ليرجع بقية شعبه التي ستبقى من أشور ومن مصر ومن باتروس ومن كوش ، ومن عيلامومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر. & # 8221 & # 8211 إشعياء 11:11

& # 8220 لكنه سيحدث في الأيام الأخيرة ، الذي - التي سأعيد سبي عيلاميقول الرب & # 8221 & # 8211 إرميا 49:39

تُستخدم العبارة & # 8220latter days & # 8221 في جميع أنحاء الكتاب المقدس للإشارة إلى أحداث نهاية العصر. وفقًا لإرميا ، هذا عندما وعد الله بإعادة عيلام من نثرهم وأسرهم. يذكر إشعياء أن الله و # 8217 سيجمعون من عيلام. شعب الله & # 8217s هم الإسرائيليون والعيلاميون كانوا يعبدون تقليديًا آلهة متعددة ، ولكن بشكل رئيسي أهورا-مازدا. ما يمكننا أن نفترضه بأمان هو أن هناك عبرانيين في إيران سيُجمعون مع البقية في نهاية العصر.


السبت 9 نوفمبر 2019

بعض تاريخ أمريكا الشمالية من 1000-500 قبل الميلاد

نحت رأس أولمك من تريس زابوتيس
هذا منشور عن تاريخ أمريكا الشمالية من 1000-500 قبل الميلاد. أنا لست خبيرا في هذه الفترة الزمنية على الإطلاق وهناك الكثير مما لا يزال غير معروف ويتم اكتشافه من قبل علماء الآثار ، ولكن من المأمول أن تكون الخطوط العريضة لما سأصفه هنا صحيحة في الغالب. التواريخ المعروضة هنا ستكون تقديرات واسعة جدًا وقد تكون بعيدة جدًا. This is a time before writing in this part of the world so the main sources will be entirely archaeological but I may make some references to the beliefs of later cultures.

For the purposes of this blog, North America will comprise of Alaska, Canada, the continental USA, Mexico, all the Central American countries as far as Panama, the Caribbean Islands and, for good measure and because there was nowhere else to really put it, Greenland.

At the start of the period under discussion, the Olmec culture on the Caribbean coast of Mexico was flourishing. The main settlement here was the city now known as San Lorenzo, but there were also other settlements at La Venta and Tres Zapotes. These were the largest settlements in Mesoamerica, although even the great city of San Lorenzo probably had no more than 20,000 people in it at the highest of estimates. San Lorenzo had a large ceremonial site, complete with pyramid and central plaza.

The pyramid of San Lorenzo was matched by the site at Poverty Point, in what is now the state of Louisiana in the United States. This was a large site with massive prehistoric earthworks and a great mound which was the largest structure in North America for millennia afterwards. The culture that built these earthworks is known unimaginatively as the Poverty Point culture, named after the type site of the civilisation. The dwellers of the Mississippi floodplain were clearly quite organised, but they did not systematically use either agriculture or ceramic pots. They did bake clay, but did not create pottery as we know it.

Olmec stone head from La Venta
Around the century of the 1000’s BC the Woodland Period began in what is now the southern part of the continental US. This was a period where the inhabitants built mounds and engaged in trade, in a fashion quite similar to the Watson Brake and Poverty Point cultures, but covering a much larger area and extending much further northwards. The first of these cultures of note would be the Adena culture in what is now the Ohio region, but these would only flourish some time later.

In the century of the 900’s BC the impressive monuments of the Olmec city of San Lorenzo would be destroyed. The city of San Lorenzo falls into deep decline around this time. The city of La Venta would now become the most prominent Olmec city, with Tres Zapotes also becoming important. The destruction of the monument may have been the result of a natural catastrophe that led to the abandonment of the city. It may well have been an internal rebellion or an attack from the inhabitants of La Venta. We will probably never know exactly why San Lorenzo was damaged so badly, but these seem the most likely explanations. The population declined sharply and within a century barely anyone inhabited the city.

Ruins from the early Mayan
city of Nakbe
The city of La Venta now began to reach its zenith and expanded, building temples and a great pyramid and carving more of the great stone heads for which the Olmec culture is so famed. It is from La Venta that the first representation of the feathered serpent is found in Mesoamerica.

It is around this time that the Cascajal Block, an early example of what may be proto-writing, was created in the Olmec regions. The stone was found by locals and not in a proper archaeological context, so dating is conjectural. It is also not clear if this was a full writing system, if it is writing at all, or if the artefact itself is even genuine. But it certainly raises the possibility that the Olmec civilisation had made the giant leap forward to becoming a literate civilisation.

Around the century of the 700's BC large structures begin to be built at the settlement of Nakbe, in present day Guatemala on the Yucatan peninsula. This is probably the earliest settlement of the Maya culture to reach the level of a city. The monumental architecture that would characterise later Mayan cities was there in Nakbe, including pyramids, palaces, elaborate tombs and causeways.

Also around this time, the Poverty Point culture in the Mississippi Valley seems to have come to an end. The proto-city of Poverty Point itself, with its great mounds and ridges, seems to have been abandoned and the people gathered there no more.

Far to the north in the lands of Greenland, the Dorset culture appears to have emerged from the previous culture, known as the Independence culture. The Dorset culture appears to have become almost too adapted to the frozen north. They had forgotten how to make drills or bows, but they were skilled at hunting animals in and on the ice. The Dorset later had settlements in Canada on the northern lands of what would now be called the province of Nunavut.

Walrus ivory carving of a polar bear
Around the 600’s BC the Tchefuncte culture existed on the Louisiana coasts. They foraged for shellfish and are known primarily through the shell middens that they left behind. After the decline of the Poverty Point culture, the early Woodland Period along the Mississippi and Ohio basins does not show much sign of urbanisation.

Around the century of the 500's BC Tres Zapotes became the most important of the Olmec cities. Once again, colossal heads, probably wearing the headdresses of ballplayers, were carved from stone.

Around this time, the Zapotec civilisation began in the Oaxaca Valley in the southwestern regions of Mexico. The main settlement was Monte Alban, although there was another important early settlement at San Jose Mogote, which may have been in conflict with the city at Monte Alban. Here again, monumental architecture, the Mesoamerican ballgame and the agriculture based around the Three Sisters of Mesoamerican agriculture were prominent.

And thus the period draws to a close. In Mesoamerica, the Olmec civilisation is still thriving at the cities of Tres Zapotes and La Venta, while newer the newer civilisations of the Mayans and Zapotecs have arisen to the south and the west of the Olmec. Further to the north, in what is now the continental United States, the Poverty Point culture has disappeared, leaving behind less-organised cultures in its place. While to the far north the Dorset culture has begun in Greenland. I will continue the tale in later blogs.

Pyramid from the Olmec city of La Venta
Related Blogs:
Some North American history from 4000-2000BC
Some North American history from 2000-1000BC
Mesoamerica: The Olmecs


Revolt of the Ionians

An alliance of Ionian cities sought to defend Miletus by sea but were decisively defeated by Persian forces at the Battle of Lade in 494 bce.

Angus McComiskey/Alamy Stock Photo

Marc G. DeSantis
Winter 2020

The Greek cities of Asia Minor tried mightily to free themselves from Persian subjugation. But their rebellion ultimately backfired.

O n a spring night in 498 bce, spiky tongues of orange and yellow flames darted high into the Anatolian sky. By morning, the ancient city of Sardis would be a smoking pile of ash and corpses. Even the Temple of Cybele, the revered mother goddess of Asia Minor, had been destroyed. The raging inferno was the work of the Ionians—the Greeks on the western shores of Asia Minor and its nearby islands. They had revolted against Darius I, the Great King of Persia, and had come to Sardis to strike a blow for their freedom. Instead, they set in motion a horrific disaster.

For more than four decades, Persian kings had lorded over the troublesome Ionians. Insular and argumentative, the Ionians zealously sought to preserve the 12 cities of their “cultural league.” Chief among these was Miletus, at the mouth of the Maeander River on the southwestern coast of Asia Minor. The Milesians were renowned for their love of philosophy, science, and the arts, unlike their more warlike neighbors. Milesian traders, who were among the first Greeks to use writing and coinage, established dozens of colonies on the Black Sea and as far away as Egypt and Italy.

Of the major cities on the Ionian mainland, only Miletus had avoided being annexed by Croesus, the king of Lydia. But then Persian king Cyrus I defeated Croesus in the Battle of Thymbra in 547 bce and captured Sardis, the Lydian capital, after a 14-day siege. During the campaign, Cyrus appealed to the Ionians for aid, but they remained loyal to Croesus. After Croesus’s defeat, the Ionians offered to transfer their allegiance to Cyrus on the condition that they could maintain the same relative autonomy they had enjoyed under Croesus. But Cyrus understandably declined, conquering the Ionian cities and installing subsidiary rulers, called tyrants, to control them. The new arrangement rankled the proud Ionians, though they remained reasonably docile for the next half century.


This painting by Lithuanian artist Franciszek Smuglewicz portrays a gift-bearing messenger from Scythia meeting Darius I of Persia after the king’s unsuccessful campaign against the Scythians. (Lithuanian Art Museum, Vilnius)

In 513 bce, Darius, who had overthrown Cyrus’s successor nine years earlier, launched an ill-fated punitive campaign against the nomadic Scythians—Persia’s first incursion onto European soil. His target was land they controlled adjacent to the Black Sea. The Scythians, renowned for their horsemanship and skill with the bow and arrow, stymied the Persians by refusing to stand and fight. Instead, they adopted a scorched-earth strategy that denied the Persians much-needed supplies and remounts.

Frustrated by his inability to force the Scythians to stand and fight, Darius had halted his pursuit and begun retracing his path home to Persia. Waiting nervously at the Danube River, not far from the Black Sea, were some of the Ionian tyrants and their men. Earlier, Darius had charged them with protecting the pontoon bridge that he had thrown up over the river so that he and his army could cross back safely. The Ionians had dutifully waited for him, week after week, with mounting anxiety. He was now long overdue.

While the Ionians waited, the Scythians rode up to the river and urged them to destroy the bridge. The Persians would then be trapped on the northern side of the Danube, where the Scythians promised to crush them. Some of the Ionian tyrants liked the idea, even though it was pure treason. The Persians, after all, had long smothered Ionia. Miltiades, an Athenian tyrant of the Hellespont, the narrow strait to the northwest, urged his comrades to betray Darius. One prominent Ionian, however, refused to listen to such talk. Histiaeus, the tyrant of Miletus, reminded the others that they owed their positions of power to Darius, not the Scythians, and that at any rate they would have to live with the Persians—and the consequences of their decision—when they returned home. The tyrants quickly reconsidered their flirtation with treachery.

Histiaeus and his men then began to tear down the northern end of the bridge—but only to trick the Scythians into thinking that he meant to do what they had requested. He then convinced the Scythians to search for the Persians. Meanwhile, Histiaeus and the other Ionians waited for Darius and his army—what was left of it—to show up. When the Persians finally arrived at the Danube one night in 512 bce, the Ionians sent boats to ferry them over.

This terra-cotta amphora depicts a hoplite soldier (left) attacking a Persian archer in the Greco-Persian Wars. (Metropolitan Museum of Art)

Darius rewarded Histiaeus for his loyalty by permitting him to build and fortify a new city, Myrcinus, on the Strymon River in Thrace, thereby arousing the jealousy and suspicion of other Ionian tyrants. Megabazus, one of Darius’s top generals, who went straight to the king with his fears. “Just think of what you have done,” he told Darius. “You gave a dangerously clever Greek permission to found a city for himself in Thrace, where timber is abundant for construction of ships and oars, where there are also silver mines and multitudes of Greeks and non-Greeks. As soon as these people find a leader, they will follow his orders day and night.” Histiaeus, Megabazus argued, now had everything he needed to become a potentially threatening warlord on a remote frontier of the Persian Empire.

As a precaution, Darius cannily invited Histiaeus to become one of his senior advisers in the imperial capital of Susa, in Iran. Histiaeus initially considered the summons a great honor, little suspecting that it was designed merely to keep him far away from Ionia.

While Histiaeus was still the official tyrant of Miletus, his cousin and son-in-law, Aristagoras, became its de facto ruler. In 500 bce a contingent of exiled noblemen from the island of Naxos came to Aristagoras, seeking aid to restore them to their homeland, from which they had been driven by their own people. The Naxian exiles claimed زينيا, or guest-friendship, with Histiaeus. Xenia was a pact, ordinarily between noblemen of different city-states, that entailed mutual obligations of hospitality and assistance. Among the Greeks this bond was taken very seriously.

Seeing an opportunity to boost his power and perhaps even gain control of the island himself, Aristagoras pledged to attack Naxos. Lacking sufficient forces of his own, he went to Sardis to seek aid from Artaphernes, the Persian satrap (governor) there. The Naxian exiles had empowered Aristagoras to offer Artaphernes money in exchange for his military support. In addition to this financial enticement, Aristagoras suggested to Artaphernes that he might acquire some of the other Greek islands that dotted the Aegean. Aristagoras asked for 100 triremes, the triple-tiered oared warships that represented the zenith of contemporary naval design, and Artaphernes, tantalized by the prospect of
conquest, pledged twice that number. After Darius also approved Artaphernes’s plan, a huge army was assembled under the command of Megabates, a cousin of Artaphernes, and boarded the triremes for transport to Naxos.

Aristagoras and Megabates, however, began quarreling before the expedition had even set out. Neither man was willing to accede to the other’s command, and Aristagoras further inflamed the situation by intervening when Megabates tried to discipline one of the Ionian commanders for failing to post watch on his vessel. In the spring of 499 bce Aristagoras’s fleet, approaching the island, found it locked up tight against an assault. The Persians launched their siege anyway. After four months, having run through all their provisions, they finally gave up and sailed away.

Aristagoras was now in a very bad position. He had failed to conquer Naxos as he had promised, and his finances had been gutted in the attempt. To deflect blame, Aristagoras spread the false story that Megabates had warned the Naxians about the invasion. (More probably, a trading ship had brought news of the approaching invasion to the island after resupplying the standing Persian fleet at Chios, some 70 miles away.) Aristagoras feared that Darius, on hearing the rumors circulated by Megabates, would strip him of power at Miletus. With his once bright future dimming by the day, Aristagoras began to cast about for a way to save himself.

Around the same time, Aristagoras’s long-absent father-in-law reentered the picture. Histiaeus, chafing in his gilded cage in Susa, wanted to get back to Miletus. The best way to accomplish this, he thought, was to secretly spark a revolt in the city that would cause Darius to turn to him to put it down. But how to instigate such a revolt? Because any message might be intercepted by Darius’s agents before it reached Miletus, Histiaeus had to be creative. He had the head of his most reliable slave shaved and the secret order to revolt tattooed on the slave’s scalp. Histiaeus then waited for the slave’s hair to grow back and cover the message. The slave then set off for Miletus, with orders to tell Aristagoras to shave the messenger’s head when he arrived.

Aristagoras received the secret message as planned, but he was already plotting his own scheme for rebellion. He convinced some leading Milesians to support the revolt against Persia and, in the meantime, pretended to come out in favor of democracy. He called for the other cities of the Ionian League to depose their own tyrants and install governing boards of generals, who would in turn report to him. It did not seem to occur to anyone that the new arrangement would merely place Aristagoras at the head of a new, enlarged tyranny. Nevertheless, inspired in part by the Persians’ intolerable practices of enslavement, forced deportation, and even the concubinage of Ionian women, the league’s members followed Aristagoras into open revolt.


In 490 bce, after the Ionian cities of Asia Minor went to war against their Persian overlords, King Darius I of Persia used Athens’s role in the uprising as a pretext for his invasion of Greece. (Ohio State University Libraries)

Aristagoras sailed to mainland Greece to drum up support for the revolt, but he had no success in persuading the typically warlike Spartans to aid the Ionian cause. To impress Cleomenes, the king of Sparta, Aristagoras brought with him an engraved bronze map of the world, using the impressive new visual aid to show Cleomenes the locations of the various rich Persian client states. According to the Greek historian Herodotus, Aristagoras told the Spartan king that “the people who live in those lands possess more in the way of assets than the entire population of the rest
of the world.” All this, said Aristagoras, could belong to Cleomenes if only he would “cease fighting for small patches of valueless land with narrow borders” and turn his attention to Persia. While Cleomenes liked the idea in the abstract, he quickly soured on the plan when Aristagoras admitted that it would take three months to march from the Ionian coast of Asia Minor to Susa—some 1,600 miles. According to Herodotus, even the king’s 8-year-old daughter saw the folly of such a plan, warning her father that “your guest-friend is going to corrupt you if you don’t get away from him,” so Aristagoras left Sparta empty handed.

Aristagoras next went to Athens. The Athenians had recently overthrown their own tyrant, Hippias, and reconstituted themselves as a democracy they were primed for action against Persia. Hippias had tried and failed to reclaim power with the help of Sparta, Athens’s traditional rival, fleeing to Sardis, where he attempted to convince Artaphernes to support another attack on Athens. The Persian satrap declined to actively take part, but he instructed the Athenians to reinstall Hippias as tyrant. They refused, which amounted to an act of war against Persia.

Aristagoras, addressing a crowd of 20,000 Athenian citizens, played on tribal loyalty, reminding his listeners that Miletus had been settled—at least in part—by Athenian immigrants. He also stressed the purported inferiority of the Persian infantry. Finally, Aristagoras emphasized that he had instituted democracy in Miletus and helped other Ionian cities throw off their tyrants. Athenian-style democracy was on the rise everywhere, he implied, conveniently leaving out his own power grab. He received a good response. Apparently it was “easier to deceive a crowd than a single man,” Herodotus noted dryly.

The Athenians agreed to lend military support to the uprising, chiefly in the form of 20 triremes. “These ships,” Herodotus wrote, “turned out to be the beginning of evils for both Greeks and barbarians.” The Athenian squadron arrived at Miletus in early spring 498 bce, and with it came five additional triremes from Eretria, a city on the island of Euboea. Aristagoras proceeded to send the Ionians, Athenians, and Eretrians to Sardis while he remained safely behind Miletus’s stout walls.

The expedition started out well. The rebels sailed north to Ephesus, left their ships behind at the port of Coressus, and marched inland, following the Cayster River to Mount Tmolus. Sardis was sited on the spur of the mountain overlooking the Hermus Valley and the western terminus of the Persian royal road. The Ionians seized the lower city without a fight. Artaphernes, caught entirely by surprise, retreated to the high ground at the acropolis with a substantial body of soldiers.


In 480 bce, on the heels of their defeat at Thermopylae, the Greeks brought the war to an end with an improbable naval victory in the Battle of Salamis. (Silverfish Press/National Geographic Image Collection/ Bridgeman Images)

A fire, probably set intentionally, although Herodotus implied it was accidental, rapidly spread through the reed- and straw-thatched houses. The townsfolk, surrounded by the blaze, fled to the banks of the Pactolus River, source of the gold dust that had given rise to the legendary wealth of the former Lydian king, Croesus. The massive fire kept the Ionians from plundering Sardis. In a do-or-die show of courage, the city’s inhabitants organized themselves into
a semblance of a fighting force. The serendipitous arrival of Persian reinforcements caused the Ionians to hurriedly withdraw from Sardis to Mount Tmolus, where they watched the flames rise high into the night sky. By morning nothing was left of the city but smoldering ruins. Particularly galling to the townsfolk was the destruction of the famous temple of Cybele, principal goddess of the Persians.

The Ionians began heading back to their ships without any loot. As news of the attack on Sardis spread rapidly across Asia Minor, the Persians mounted a swift counterattack, with cavalry pursuing the slowly retreating Ionians. When a report of the burning of Sardis reached Darius, the king called for his bow. Then, notching an arrow and shooting it skyward as an offering to the supreme sky god Ahura Mazda, the king uttered a solemn vow: “Let it be granted to me to punish the Athenians.” To etch the vow in his consciousness, he instructed a servant to attend him each night at dinner and repeat the phrase: “Master, remember the Athenians.”

Three of Darius’s sons-in-law led the pursuit. After a furious chase the Persians caught up to the Ionians just outside Ephesus, a city on the Aegean Sea some 60 miles from Sardis. The Ionian hoplites—infantrymen with bronze helmets, reinforced linen cuirasses, round shields, and iron-tipped spears—formed a battle line, shoulder to shoulder, shields locked, but they were no match for the Persian juggernaut. The Persians, in quilted corselets and bronze helmets with towering horsehair crests, were masterful horsemen. They hurled their javelins at the stationary Ionian phalanx or charged it with their spears, while mounted archers showered the Ionians with arrows. Overwhelmed by the vengeful Persians, many hoplites perished on the battlefield.

Their army shattered, the Ionians straggled back to their home cities, any prospect of freedom from the Persian yoke bleaker than before. The Athenians, in turn, abandoned their erstwhile allies and returned to the Greek mainland, resolved to take no further part in the revolt, despite Aristagoras’s repeated pleas.

A Persian admiral is killed in the fighting at Thermopylae. (Ivy Close Images/Alamy Stock Photos)

Although the burning of Sardis was a catastrophe for all involved, the Ionians continued their revolt against their Persian overlords, and in 497 bce the Greeks of Cyprus and the non-Greeks of Caria, in southwestern Asia Minor, joined them. They, too, wanted Persian rule to end. That same year several Greek cities of the Hellespont, including Byzantium, also entered the fray. With a sudden rebellion spreading in the west, Darius turned to the one person he thought could end it: Histiaeus. Receiving the king’s permission to return to Miletus, Histiaeus quickly left Persia for good.

A Persian counteroffensive was already underway. A fleet composed mainly of ships from Phoenicia crossed from Cilicia in southern Asia Minor to rebel-held Cyprus. The troops, led by Artybius, a Persian commander, disembarked and advanced on the coastal city of Salamis, crushing a hastily assembled force drawn from several Cypriot cities.

Aided by the desertion of two contingents of Ionian charioteers, the Persians gained the upper hand, killing Onesilus, the king of Salamis, in the process. The loss negated the naval victory that the Ionians, who had contributed their warships to the defense of Cyprus, had scored the same day against the Phoenician fleet. Judging the battle for Cyprus a lost cause, the Ionians sailed home, leaving the Persians to begin the bloody process of breaking the other rebellious Cypriot cities.

It was a grinding, brutal campaign. Soli, a walled city on the northern coast of Cyprus, held out against a siege for more than four months, falling only after the Persians had undermined its walls. At Palaepaphos, on the west coast, the Persians overcame the city’s walls—while under constant attack—by constructing a large siege ramp from soil, tree trunks, stones, and even nearby statues and altars. Though the Palaepaphians tried to collapse the ramp with four countermines, the city fell, and the defenders’ slingshots were no match for the Persians’ bows and arrows. Within a year the Persians had reclaimed all of Cyprus.

In 496 bce, in southwestern Asian Minor, the Persians routed a rebel army along the Marsyas River in breakaway Caria. The Carians made a good showing but were defeated by an enormous number of Persians. Although the Carians lost 10,000 men to the Persians’ 2,000, they received reinforcements from Miletus and fought another battle in Caria, at Labraunda. Again they were defeated. Still the plucky Carians would not give up, and in a third engagement, at Pedasus, they ambushed a Persian force and inflicted heavy losses on the king’s troops.

Despite the setback at Pedasus, the Persians were relentless, and as they continued to rack up victories, the Ionian revolt crumbled. Artaphernes invaded Ionia, capturing Clazomenae and the city of Cyme in neighboring Aeolis. To the north, the Persians subdued rebel cities in the Hellespont. Aristagoras, seeing the Persians winning on all fronts, tried to save himself. He considered escaping to Sardinia but chose instead to go to Myrcinus, in Thrace, where Histiaeus had resumed building the town. Once there, Aristagoras and his reduced force continued making trouble, attempting to establish a colony of their own on the Strymon River. Aristagoras managed to secure a foothold in Thrace, but later died in battle while besieging a neighboring town.

Histiaeus, too, came to grief after his release from Susa. Artaphernes, whom he had met with in Sardis after his return from Susa, blamed him—correctly—for having incited the Ionian revolt. “You stitched up the shoe,” he told Histiaeus, “and Aristagoras put it on.” In 494 bce the people of Miletus refused to take him back as their ruler, and his attempt to capture the city by force failed.

Elsewhere, Persian diplomats worked hard to detach rebel cities from the alliance. They sent former Ionian tyrants to win back their peoples, but all of them were rebuffed. Meanwhile, Persia fitted out a massive fleet of 600 triremes. When ready, it set sail for Miletus, accompanied on the land route by a giant army.

The Ionians prepared their own fleet of 353 triremes to meet the Persian force at the island of Lade, where they sometimes practiced naval maneuvers under Dionysius, a Phocaean admiral. Dionysius, who commanded one of the finest fleets in the Greek world, aimed to improve the battle tactics of the other Ionian naval contingents. His daily practice sessions involved training with armed troops on board as the Greek war galleys sailed in formation.

Dionysius showed the rowers how to perform the diekplous (breakthrough) maneuver, in which they would row into line, penetrate the enemy line, and then wheel around to ram the vulnerable sides and sterns of the opponent’s vessels. This advanced maneuver offered the Ionians their only real hope of defeating the Persian fleet, which was composed mainly of ships from Phoenicia. But the Phoenicians, the best sailors of the day, were already well versed in the maneuver, and Dionysus was in a race against time to instruct his own sailors in the tactic.

The precision and discipline needed to carry out the diekplous proved too much for some of the Ionian crews. As their resentment of the well-intentioned Dionysius boiled over, they went on strike, causing the whole effort to implode. The Samians, who were a major part of the Ionian Greek naval coalition at Lade, were so frustrated and worried by this collapse that they sought out their former tyrant, Aiakes, and struck a separate deal with him. When the naval battle at Lade began, the Samians simply turned and rowed away. This in turn sparked a disintegration of the Ionian battle line, and the Persians went after the remaining Ionians with a vengeance.

As the ships closed, they exchanged missiles: first arrows, then slingstones, then javelins. The Phoenician triremes, executing the diekplous and homing in on their targets with the guidance of their skilled helmsmen, rammed the Ionian ships, crushing their timbers and flooding them. Triremes, built with a positive buoyancy, usually did not sink outright. Instead, they settled low in the water, swamped, and became stuck. Meanwhile, warriors in enemy triremes came up alongside and prepared to board and seize the foundering vessels, waging hand-to-hand fights with swords, spears, and shields.

The 100 triremes of the naval contingent from Chios, the largest in the allied fleet, fought particularly well. Even after the Samians betrayed them, the Chians stayed put and managed to pierce the Persian battle line several times. Each Chian trireme had 40 hoplites aboard as marines, and they took on Persian galleys until almost all their own ships were lost. A handful of Chian triremes escaped.

Another survivor was Dionysius of Phocaea. During the fighting he had seized three Persian triremes, but he fled when the battle turned irretrievably against the Ionians. Knowing that it was just a matter of time before the Persians overran Phocaea, he made his way to Sicily. There he became a pirate, capturing Etruscan and Carthaginian ships in western Mediterranean waters but never harming Greek vessels.

The aftermath of the Battle of Lade was grim. Corpses floated facedown in the bloody water, along with the unfortunates who had tumbled overboard, beside broken timbers and cracked oars. Though the Ionians had put up a stiff fight, the Persian fleet triumphed and Greek naval power in Ionia was obliterated.

The way to Miletus was now wide open. The Persians, with their extensive siegecraft skills, easily overcame its high walls, just as they had done at Soli and Palaepaphos. The Persians not only constructed earthen siege ramps leading up to the walls but also tunneled under them, bringing battering rams forward to finish the job. Like the Palaepaphians, the Milesians defended themselves ferociously, but the result was the same. The Persians overran the defenses and seized the city, looting and torching the nearby temple at Didyma in delayed revenge for the destruction of the temple of Cybele at Sardis. They killed the majority of the Milesian men and enslaved the women and children. Next the Persians returned to Caria, where they had taken a rare beating at Pedasus, finally overrunning the province.

Histiaeus, playing the part of a freebooting pirate at Byzantium, captured merchantmen as they tried to transit the straits from the Black Sea to the Aegean. Leading troops drawn from Lesbos, he landed on Chios and then crossed the sea to attack Thasos. When news came that a Persian fleet was moving up from Miletus against the rest of Ionia, Histiaeus went to Asia Minor to find food. There, the Persian general Harpagus defeated him in battle and took him prisoner.

Recalling his previous service to the Persian crown, Histiaeus confidently believed that Darius would forgive his most recent transgressions. Artaphernes and Harpagus, fearing just such a possibility, had Histiaeus impaled on a spike and beheaded. Their fears that the Greek would win royal forgiveness were well founded. When they sent Histiaeus’s head to Susa (probably to prove that he had been executed), Darius was furious. He still appreciated Histiaeus and the other Ionian tyrants for helping him get his army back across the Danube after his miscarried Scythian invasion. Darius ordered his old comrade’s head buried with honors.

Having quelled the Ionian Revolt, the Persians continued mopping-up operations into 493 bce, with Chios, Lesbos, and Tenedos falling, along with the Chersonese in Thrace. The rebellion may have been over, but Darius had not forgotten his vow of vengeance. His colossal army would soon visit his wrath on all who had taken part in the destruction of Sardis, and that, above all, meant Athens. In 492 bce Darius appointed his son-in-law, Mardonius, as the supreme commander of a punitive invasion of Greece. Mardonius was politically astute, and he shrewdly placated the Ionians by removing the recently restored—and still very unpopular—tyrants from control of their cities. The democracies he set up instead were nonetheless securely under his control. It was an ironic end to a revolt that had begun with dreams of just such democracies.

It would take a long time for the gargantuan Persian army and fleet to reach Greece, but they were on their way. The Athenians had made a mortal enemy of Darius, the most powerful man in the Western world, and the failed Ionian revolt would lead to the Greco-Persian Wars. In 490 bce came the Battle of Marathon, where the Athenian hoplites finally defeated the Persians in open combat. Darius died of illness in 486 bce at age 64. In 480 bce his successor, Xerxes, avenged Marathon at the Battle of Thermopylae after overcoming the heralded last stand by 300 Spartans. The improbable Greek naval victory that same year at Salamis concluded the war in the Greeks’ favor.

The consequences of the Persian invasions would be felt long afterward. Athens would forge an empire of its own when it took the lead in chasing the Persians from the Aegean basin in the early sixth century bce . In the fourth century bce , Alexander the Great would use the devastation inflicted by the Persians as justification for his own war of vengeance against them. His conquest of the eastern Mediterranean altered forever the political landscape of the region and saw the establishment of brilliant Hellenistic kingdoms that dominated Persia’s former territories in Asia Minor, Egypt, Syria, and elsewhere for centuries to come.

The Greek acculturation of these areas in turn smoothed the way for a rising Rome to subsequently exert control over them. In modern times, the Greek battles for freedom from Persian control still loom large in Western memory. All these developments trace their origins to that fateful and fiery day at Sardis in 498 bce. MHQ

Marc DeSantis is the author of Rome Seizes the Trident: The Defeat of Carthaginian Seapower and the Forging of the Roman Empire (Pen and Sword Military, 2016).


تعليقات

I am delighted that some one else has raised this issue. We must remember that our history books were written with political intent and the life and achievements of Alexander must be seen in context of other regional events.

I think that the invasion of Persia was in revenge of the Persian attacks of Greek states and to teach them a lesson. This is demonstrated by the destruction of Persepolis which incidentally had a gold foundation stone underscoring the principals of social justice.

I entirely agree with the author of this page and we must also note that the entire region centered on Bactria began to decline from this time despite its "Greekanisation".

A long time ago a teacher taught me not to express my opinions as self evident objectivity. Using "without a doubt" as a supporting comment on purely subjective conclusions on the 2,300 year old data you describe is an example of what I mean. In point of fact, Alexander's behavior can easily be interpreted as an intent to create unification I started to read this article expecting to find data that actually does support your point of view and came away being more or less convinced of the opposite.
Using words like "race", without seeming to realize that there really is no such thing, expecting Persian men to have married Macedonian women (where would those women have come from?), not considering how different Alexander's behavior was in comparison to the objectives of
other military campaigns of his time is not evidence of logically supported conclusions. Very poorly thought out and disappointing article.

I have come to the conclusion that the word "unifier" is usually an euphemism for "conqueror". It sounds much more palatable. Unfortunately, it is very common to frame the tyrants as the good guys. I suppose to some people he was a unifier and to others he was a subjugator. So both would be true depending on where you were standing. There are always going to be people who dissent the new regime and others who embrace it. Those who do not want change usually get killed off and framed as someone who must hate "unity", while the masses scream for their head. Then the mob mentality kicks in, which is what will make it into the history books and become the consensus, History is always told through the eyes of the oppressors. It is a classic propaganda technique that is very effective.

Interesting article! However, your argument could be strengthened if you quote directly from the ancient sources. In addition, it is slightly risky to view this issue through the lens of our own ethical and moral norms. When we do so, it is all to easy to forget that Alexander operated within the context of the ancient world, which had its own set of norms. I think what amazes most historians, rather than claiming that he was a messiah-like figure who could do no wrong, is that within his own context, he stretched and transformed the boundary between Europe and Asia in a way that was unprecedented, and certainly not desirable to the Greeks at this time. So even if he doesn't meet our modern ideal of what a unifying figure looks like, his actions certainly gave the ancient world something to think about. In any case, thank you for writing this article, it gives good food for thought.


شاهد الفيديو: طائرة فقدت سقفها على ارتفاع 7500 متر