باجواس ، فلوريدا 343-336

باجواس ، فلوريدا 343-336



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

باجواس ، فلوريدا 343-336

كان باجواس وزيرًا فارسيًا قويًا قتل الإمبراطور أرتحشستا الثالث وآسيس قبل أن يُقتل أخيرًا على يد داريوس الثالث.

الاسم Bagoas هو نسخة يونانية من اسم فارسي قديم للخصيان. برز كوزير لأرتحشستا الثالث ، آخر إمبراطور أخميني ناجح لبلاد فارس. كما تعاون Bagoas مع Mentor of Rhodes ، وهو داعم رئيسي للفرس.

في عام 343 ، قاد أرتحشستا إعادة الفتح الفارسي الناجحة لمصر ، التي كانت قد ثارت قبل ستين عامًا وصدت العديد من الهجمات الفارسية. هُزم الفرعون نخت أنبو الثاني في بيلوزيوم في دلتا النيل ، منهيا الأسرة الثلاثين ومعها استقلال مصر. قيل أن أرتحشستا قتل ثور أبيس المقدس شخصيًا ، ونُهبت المعابد المصرية من ثروتها والعديد من القطع الأثرية الدينية. يقال إن Bagoas قد جمع ثروة من خلال بيع النصوص المقدسة المسروقة إلى الكهنة.

بعد عودته من مصر ، تولى باجواس السلطة في البلاط في سوزا وفي المربعات العليا ، بينما عمل مينتور من رودس في غرب الإمبراطورية.

في عام 340 هاجم فيليب مقدونيا بيرنثوس وبيزنطة على الجانب الأوروبي من بحر مرمرة والبوسفور. أرسل Artaxerxes دعمًا فعالًا لهذه المدن ، وهي خطوة منحت فيليب فيما بعد ذريعة لغزو آسيا الصغرى.

في عام 338 ، قُتل أرتحشستا في باغواس وجميع أبنائه باستثناء واحد بعد أن فقد بعض نفوذه في المحكمة. الإمبراطور نفسه تسمم من قبل طبيبه. ثم وضع Bagoas الابن الناجي Asses على العرش ، لكن الإمبراطور الجديد لم يكن من السهل السيطرة عليه كما توقع Bagoas. في عام 336 ، قتل باغواس Asses ووضع داريوس الثالث على العرش.

سرعان ما تحول داريوس إلى أكثر استقلالية في التفكير مما كان يأمل باجواس. حاول أن يسمم داريوس ، لكن الإمبراطور تم تحذيره مسبقًا ، وأجبر باجواس على شرب سمه.


حسنًا & # 8230 ، لم يكن داريوس الثالث أيضًا من أكبر المعجبين بباجواس ، وعندما حاول باجواس الحصول على له تسمم ، كان مستعدًا لذلك ، وبدلاً من ذلك أجبر باجواس على شرب السم بنفسه. لن تدوم الأمور طويلاً بالنسبة لداريوس الثالث ، حيث جاء الإسكندر الأكبر بعد ذلك بوقت قصير لغزو إمبراطوريته.

ويكيميديا ​​كومنز

10 سقراط

لن تكتمل أي قائمة تناقش حالات التسمم دون ذكر واحدة من أشهر حالات التسمم في كل العصور ، محاكمة وإعدام سقراط. بينما قام سقراط بإعطاء السم بنفسه ، قائلاً إنه يتوق إلى الموت بعد حياة طويلة من التأمل ، فإنه لا يخفى على أحد أن والد الفلسفة الغربية قد أُجبر على فعل ذلك في سجن أثيني ، ووضع في موقف كان عليه فيه قبول ظلم. الذنب ، ودفع غرامة ، وترك المدينة و [مدش] شيء لم يستطع ، بضمير حي ، أن يحضر نفسه للقيام به و [مدشور] يموت على يده في عهدة السلطات الأثينية. احتاج الأثينيون إلى وجه يلقى عليه اللوم ، وكبش فداء للاضطرابات السياسية والاجتماعية ، وكان سقراط أقل الشخصيات شعبية في المدينة في ذلك الوقت. [2]

كان سقراط أضحوكة المدينة ولكنه أيضًا عبقري فلسفي ، أحمق قادر على أن يخدع كل من يعتقد أنه أحمق ، بشكل واضح وعلني ، من خلال التغلب عليهم بذكاء. جعل هذا الرجل العجوز هدفًا للهجمات السياسية ، وسيتعرض للاضطهاد وإجباره بشكل أساسي على شرب السم من قبل رفاقه الأثينيين. يخبر أفلاطون عن تجربة سقراط ورسكوس ، ومن خلال أفلاطون ، عاشت فلسفة سقراط وانتهى بها الأمر إلى أن تكون عاملاً مساعدًا غير تاريخ العالم الغربي بأكمله إلى أجل غير مسمى.


ولد في عائلة مسلمة ، ولد Zheng He في الأصل باسم & ldquoMa He & rdquo ، وكان منغوليًا وعربيًا. تم تغيير اسمه ليبدو أكثر صينيًا في وقت لاحق. كان منفتحًا جدًا على جميع الأديان والثقافات. تختلف القصص حول كيف أصبح مخصيًا ، ولا أحد متأكد مما إذا كان عمره 10 أو 16 عامًا عندما حدث ذلك. في ذلك الوقت ، كانت الصين ومنغوليا في حالة حرب مستمرة مع بعضهما البعض على الأراضي ، لذلك تم القبض عليه وأطلق عليه اسم & ldquo المنغول المتظاهر & rdquo ، وهو ما حدث عندما أخصوه كعقاب وأجبروه على أن يصبح عبدًا.

على الرغم من أنه مر بهذا الحدث المروع عندما كان طفلاً ، إلا أنه استمر في النمو ليصبح مستشارًا موثوقًا للأمير ، لأنه كان يُنظر إليه على أنه يمتلك معرفة من الداخل بثقافات وعادات الدول الأخرى. كان قادرًا على الذهاب في مغامرات ملحمية كملاح بحري ومستكشف ودبلوماسي دولي. حتى أنهم نصبوا تمثالًا على شرفه ، والذي لا يزال قائمًا في الصين حتى يومنا هذا.


ارتحشستا lll

عندما كنت أقرأ تاريخ الإمبراطورية الفارسية لأولمستيد ، علمت عن خصي يُدعى باجواس كان وزيراً لأرتحشستا الثالث. لقد كان أيضًا مسممًا رئيسيًا ترك الكثير من الجثث في أعقابه. باجواس - ويكيبيديا

قال أولمستيد في تاريخه عن بلاد فارس أنه إذا كان بإمكان أي شخص أن يتغلب على الإسكندر الثالث ويضربه ، فهو أرتحشستا الثالث. كان ذلك باجواس هو الرجل الذي وضع داريوس الثالث على العرش.

سؤال: هل يمكن أن ينقذ Artaxes lll مملكته من المقدونية. ونعم ، أنا متعاطف مع بلاد فارس بسبب أولمستيد الذي من الواضح أنه لم يهتم بأي شيء للإسكندر. لكن هل يمكن أن يوقفه أرتحشستا الثالث؟

جيسكو

سالامينيا

كان باجواس أحد القادة الفرس الجامعيين للجيش الذي أعاد مصر. عادةً ما تنسب المصادر اليونانية كل هذا إلى الميريناري اليونانية وترغب في تصوير أشخاص مثل مينتور رودس على أنهم حاسمون. تشير حقيقة أن باغواس تم العثور عليه لاحقًا كشكل من أشكال الناظر في المربعات الشرقية أو العليا إلى أن Ochus وجد عمله في مصر أكثر من مقبول. في وقت متأخر من عهد Ochus ، أصبح Bagoas شيليارك - أعلى منصب في الإمبراطورية تحت الملك وقائد حرسه و quotkinsmen & quot. يحب ديودوروس تقديمه على أنه شخص مارق غير جدير بالثقة على ما يبدو بطموح غير محدود. يكفي أنه سيسم Ochus وعائلته بأكملها ليلعبوا دور صانع الملوك ويجعل Asses دمية. في الواقع ، تم العثور على العديد من عائلة Ochus لاحقًا على قيد الحياة عندما غزا الإسكندر ، وتزعم اليوميات الفلكية (BM 7137) أن Ochus مات لأسباب طبيعية. ليست هذه هي المرة الوحيدة التي تتناقض فيها هذه الألواح مع الرموز اليونانية ، مثل هجر داريوس الثالث من قبل قواته في غواجاميلا بدلاً من الآخر. على أي حال ، ربما يكون Bagoas قد ضمن خلافة Asses من خلال قتل أقرب الأقارب إذا لم يكن Ochus قد فعل ذلك بنفسه.

فيما يتعلق بما إذا كان Ochus سيهزم الإسكندر ، فهذا أمر تخميني. واجه Ochus الاضطرابات المعتادة للخلافة الساترابالية ولكن لا شيء مثل غزو قلب الإمبراطورية. كان حاكما نشطا جدا على طريقة انطيوخوس الثالث للإمبراطورية السلوقية. لم يكن لدى داريوس الثالث الوقت الكافي لإظهار ما كان يمكن أن يكون عليه وبالتالي فإن المقارنة ، مثل العديد من هؤلاء ، محفوفة بالمخاطر.


مناقشة كتاب

أجرى مجتمع maryrenaultfics LiveJournal مناقشات فصلاً فصلاً لاثنتين من روايات Alexander Trilogy. داخل قاعدة المعجبين ، هناك بعض التنافس الودي بين هؤلاء المعجبين الذين يفضلون Bagoas ، وأولئك الذين يفضلون Hephaistion ، على الرغم من أن العديد من المعجبين يستمتعون بكلا الشخصيتين ، وقد ظهر ذلك في مناقشات الكتابين.

  • الفتى الفارسي: بدأت مناقشة هذه الرواية فصلاً فصلاً في أغسطس 2007 [1] ، لكن المناقشة تلاشت بحلول الفصل 11 [2]. استؤنفت المناقشة في سبتمبر 2008 [3] ، واختتم الكتاب. [4] لمزيد من التفاصيل ، راجع مقال The Persian Boy.
  • نار من الجنةبدأت مناقشة هذه الرواية فصلاً فصلاً في أبريل 2010 [5] ، بعد أن علم المعجبون أن الرواية قد تم ترشيحها في القائمة القصيرة لجائزة Lost Man Booker [6]. لم تفز الرواية بالجائزة لكن النقاش استمر حتى يوليو 2010 عندما وصل المشاركون إلى نهاية الكتاب. لم تجذب هذه المناقشة أيضًا مشاركة واسعة ولكن مع ذلك استمتعت بها مجموعة صغيرة ولكنها مخصصة من المعجبين الذين نشروا مساهمات طويلة. [7]

كان أحد النتائج الثانوية لمناقشات الكتاب هو زيادة الوعي بالتناقضات الطفيفة في أوصاف رينو للإسكندر الأكبر (شعر أحمر و / أو عيون زرقاء و / أو عيون رمادية) ، والتي كانت أيضًا موضع تكهنات في ITOWverse.


الخروج: محو المثليين والرقابة من العصور الوسطى إلى الحداثة

الكتاب المقدس ، حوالي 1280-90 ، بولونيا ، إيطاليا. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig I 11 ، fol. 248v National Coming Out Day (NCOD) الشعار الذي أنشأه وتبرع به كيث هارينج لحملة حقوق الإنسان.

يقر هذا المنشور ويناقش جوانب مهمة - ولكن غالبًا ما يتم تجاهلها - من الحياة والعلاقات والهويات السابقة للحداثة التي كانت موجودة خارج ثنائية الجنس (أنثى وذكر) أو أدوات التوصيل غير المتجانسة (رجل وامرأة). بصفتنا أمناء ومتخصصين في المخطوطات المضيئة في العصور الوسطى وعصر النهضة (الكتب المصنوعة والمرسومة يدويًا) ، سيكون تركيزنا على أشياء من مجموعة Getty التي تم إنتاجها في أوروبا ما قبل الحداثة من حوالي 1200 إلى 1600 سننظر في الطرق التي يتم بها الصور والنصوص تمت ترجمتها ونقلها وتحويلها في القرون اللاحقة طوال الطريق إلى يومنا هذا.

لا شيء "عادي"

الشهداء والقديسون يعبدون حمل الله الشهداء والقديسين يعبدون حمل الله في Spinola Hours ، حوالي 1510-1520 ، ماجستير جيمس الرابع في اسكتلندا. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig IX 18 ، fols. 39 فولت - 40

تعد النشاط الجنسي البشري والهوية الجنسية من الموضوعات المعقدة ، ويتوسع فهمنا لكل منهما ويتعمق باستمرار. من المغري أحيانًا التعميم حول ما كان يشكل سلوكيات وتوقعات وهويات وعلاقات "طبيعية" للذكور والإناث في الماضي ، لكن القاعدة في مكان وزمان لم تكن بالضرورة هي القاعدة في مكان آخر. حتى الفئات مثل ذكر / أنثى ، مثلي الجنس / مستقيم ، أو مسيحي / غير مسيحي تخاطر بإضفاء الطابع الجوهري أو المبالغة في التبسيط أو المفارقة التاريخية. تبدأ مثل هذه الثنائيات في الانهيار تحت مزيد من التدقيق. في المنح الدراسية ، غالبًا ما يستخدم مصطلح "كوير" لوصف أي تعبير عن الجنس أو الجنس يعطل أو يزعج الثنائيات التقليدية. يمكن وصف كل صورة تمت مناقشتها في هذا المنشور على أنها توفر عدسة شاذة يمكنك من خلالها مشاهدة الماضي - "المنحرفة" ، إذا صح التعبير. لا يتعلق هذا النهج حصريًا بالمثليين أو المثليات أو المتحولين جنسيًا أو الأفراد المستقيمين ، بل يتعلق بإمكانية وجود ديناميكيات هوية متعددة الأوجه ومتكررة ومعقدة. قبل دراسة سيولة الأفكار مثل الجنس والجنس في العصور الوسطى وعصر النهضة ، من المهم أن ندرك أن العديد من المصطلحات التي نستخدمها اليوم (ونستمر في تطويرها وصقلها) مثل غير المتجانسة ، والشخصية ، والثنائية ، و الجنس ، لم تكن موجودة في ذلك الوقت. بدلاً من محاولة إعادة تعريف أو تسمية هذه الأعمال ، نأمل أنه من خلال التعامل مع المادة بمفردات نقدية جديدة ، قد نكشف عن سرد نادرًا ما كان يُصوَّر ويصعب رؤيته وغالبًا ما يتم تجاهله بسهولة.

من المفيد أولاً التفكير في إضاءتين تقترحان علاقة هرمية أو تقسيم اجتماعي بين الرجل والمرأة. على سبيل المثال ، رسم أحد فناني سبينولا أورز الغنية بصريًا مشهدًا لكل القديسين كما لو أنه لمحات في الجنة من خلال إطار حجري: الشهداء والقديسين الذكور على اليسار مع الثالوث أعلاه ، بينما الشهداء والقديسين الإناث. على اليمين مع مريم العذراء أعلاه. تكشف نظرة فاحصة أن الرجال ينظرون إلى السماء نحو مريم بينما تنظر النساء إلى الثالوث ، عابرين الانقسام الجنساني. طوال فترة ما قبل الحداثة ، كانت مثل هذه الإحالات المرجعية للنماذج الجنسانية شائعة في معظم مستويات المجتمع في أوروبا.

جميع القديسين في كتاب الصلوات ، حوالي 1450-1455 ، جيلبرت دي ميتس. متحف J. Paul Getty ، السيدة 2 ، فول. 20 فولت

في كتاب ساعات آخر ، صور الفنان غيلبرت دي ميتس الكون الطبقي ، مع وجود الله فوق سلسلة من المجالات السماوية ، التي يشغلها الملائكة والأنبياء والرسل والشهداء الذكور ورجال الدين القديسين والقديسين وأخيراً القديسين. رجال ونساء المجتمع. يشير هذا التسلسل الهرمي إلى أن القرب من الإله يتطابق إلى حد ما مع الجنس. ومن المثير للاهتمام ، أن الملائكة الأقرب إلى الله الآب غالبًا ما يُعتبرون بلا جنس. على الرغم من هذه التمثيلات المنقسمة ، قامت النساء بالعديد من الأدوار المهمة في المجتمع وفي الخيال الشعبي في ذلك الوقت - وهي الموضوعات التي سيتم استكشافها في معرض متحف جيتي القادم Illuminating Women in the Medieval World (20 يونيو - 17 سبتمبر ، 2017). ومع ذلك ، سيكون من الصعب مناقشة حقيقة أن النساء اليوم يتمتعن بحريات أكثر بكثير مما كانت عليه في العصور الوسطى. هناك طريقة أخرى لتصور العلاقات بين الرجل والمرأة في العصور الوسطى وعصر النهضة وهي من خلال المخططات الزوجية في المخطوطات القانونية. جداول القرابة والألفة الموضحة أدناه ، على سبيل المثال ، تعرض درجات الانفصال بين الشخص وأقاربه بالدم (لمنع سفاح القربى) والعلاقات مع أفراد الأسرة الزوجية (لتحديد الميراث) ، على التوالي. لكن تقريبًا كل تكرار للتفاعل الجنسي البشري يمكن تخيله كان موجودًا خارج هذه الصور والتسلسلات الهرمية الطبقية ، ولم تكن جميع الأفعال الحميمة لغرض الإنجاب.

جداول القرابة والنسب في Gratian’s Decretum ، حوالي 1170-80 ، منور غير معروف. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig XIV 2 ، fols. 272 فولت - 273

نائب (نواب) غير مذكور

من الصعب العثور على أدلة على مجموعة متنوعة من السلوكيات الجنسية في فن العصور الوسطى وعصر النهضة لسبب بسيط هو أن الجنس نادرًا ما يتم تصويره. ومع ذلك ، يمكن أن تكون هذه الإغفالات في حد ذاتها دليلاً في بعض الأحيان.

كاهن وأرملة رجل يتحدثان مع شبح غي دي ثورنو (التفاصيل) من رؤى روح جاي دي ثورنو، 1475 ، سيمون مارميون. متحف جيه بول جيتي ، السيدة 31 ، فول. 7

مخطوطة مزخرفة بشكل جميل في مجموعة جيتي ، رؤية روح جاي دي ثورنو يصور مشهدًا يعود فيه شبح جاي إلى زوجته ليحثها على التوبة عن خطيئة ارتكبوها. على الرغم من عدم تصور هذا الفعل أو تمثيله داخل المخطوطة ، فقد جادل روبرت ستورجيس بأن الخطيئة هي اللواط. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن هذا المصطلح يمكن أن يشير إلى فعل معين ، فإن مفهوم اللواط في العصور الوسطى غالبًا ما يتضمن أيضًا أي فعل أو موقف لم يكن لديه إمكانية الإنجاب. يتحدث تنظيم التكوين حيث تكون الصور والكلمات صامتة. إلى أقصى اليسار (ربما يكون معنى مزدوج يشير إلى الكلمة اللاتينية شرير) من التكوين هو سرير الزوجية ، الذي تم تنقيته الآن بواسطة كتابين مقدسين. إلى اليمين مجموعة من خمسة رجال وزوجة جاي الأرملة. في وسط هذه المنمنمة يوجد الكاهن الذي يستجوب روح غي دي ثورنو. لا يمكننا رؤية الروح بدلاً من ذلك فنحن نواجه السرير الفارغ على اليسار والصمت الفارغ للاستجواب على اليمين. كما أوضحت ديان وولفثال ، "يبدو أن اللواط ، الخطيئة التي لا يمكن تسميتها ، لا يمكن تصورها أيضًا".

ممسوح: الصلبان المداعبان والأزواج المتزاوجون

لطالما كانت الكتب مخصصة للمس ، حيث أن الأيدي صنعت ، وفتحت ، واحتفظت ، وتلاعبت بهذه الأشياء المربوطة. غالبًا ما كانت للمخطوطات المضيئة حياة مليئة بالأحداث ، حيث يمكن لكل مالك جديد أن يغير المخطوطة بعلامات حيازة أو عن طريق ترك علامات على الاستخدام اللمسي (صفحات قذرة).

الصلب، التي بدأت بعد عام 1234 ، اكتملت قبل عام 1262. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig V 5 ، fol. 104 فولت الصلب، حوالي 1420-1430 ، سيد Kremnitz Stadtbuch. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig V 6 ، fol. 147 فولت

في كتاب قداس من القرن الثالث عشر في مجموعة جيتي ، تم لمس جسد المسيح المصلوب مرارًا وتكرارًا في الماضي لأغراض التعبدية. كتاب قداس آخر ، من القرن الخامس عشر ، يتضمن لوحة تذبذب تحت الصلب ، وهذا المستدير مع المسيح القائم من بين الأموات كان مخصصًا بشكل خاص للتقبيل. في هذه الأمثلة ، تصبح صفحة المخطوطة وسيلة لربط الأجساد البشرية الحسية بالحضور الإلهي. في حالات أخرى ، كان من المفترض أن يؤدي الاتصال الجسدي بالحقل التصويري إلى تشويش المحتوى المرئي المقلق أو البغيض ، الموجود في بعض الأحيان في المخطوطات العلمانية. (انظر الموارد الإضافية لاعتبارات الخصائص الذكورية والأنثوية في صلب العصور الوسطى وعصر النهضة ، وتحديداً كتاب ليو شتاينبرغ المثير للجدل جنسانية المسيح في فن عصر النهضة وفي النسيان الحديث.)

دوق ألبريشت الرابع الحكيم وزوجته كونيجوند من النمسا يعشقان العذراء و كاتب وامرأة في رودولف فون إمس وقائع العالم، 1487. متحف جي بول جيتي ، السيدة 33 ، فولس. 2 فولت -3 3

ال وقائع العالم قام الباحث الألماني رودولف فون إيمز ، الذي كتبه في القرن الثالث عشر ، ببناء عرض للتاريخ اليهودي المسيحي والتاريخ اليوناني الروماني من خلق العالم إلى وقت المؤلف الحالي. في العقد الأول من القرن الخامس عشر ، تلقت سيدة نبيلة على الأرجح من بافاريا (في ألمانيا الحالية) نسخة فاخرة من النص المليء بالزخارف الجميلة التي تصور الحلقات السردية الرئيسية من التاريخ. بحلول عام 1487 تقريبًا ، دخلت المخطوطة في مجموعة الدوق ألبريشت الرابع الحكيم وزوجته كونيجوند من النمسا ، وأضيفت صورتهما راكعة في التقوى أمام مريم العذراء على صفحة تواجه الآن صورة المالكة السابقة. في مرحلة ما خلال تاريخ المخطوطة ، قام القارئ والمشاهد بفرك العديد من الشخصيات المرسومة جسديًا ، وتحديداً أولئك الأفراد الذين يظهرون عراة أو يمارسون نشاطًا جنسيًا خارج نطاق الزواج.

الله مع آدم وحواء في رودولف فون إمس وقائع العالم، 1487. متحف J. Paul Getty، السيدة 33، fol. 5

لا تعني هذه الظاهرة أن كل شخصية عارية قد تم طمسها من التاريخ: فقد قام آدم وحواء ، على سبيل المثال ، بالفعل بتشويش المناطق السفلية من اللمس في الصورة الافتتاحية للخلق ، ولكن بعد بضع صفحات ، ظهر الزوجان مرتين - أول مرة عارية (وإن لم تكن بالضرورة جنسية) أثناء الأكل من شجرة معرفة الخير والشر ، والمرة الثانية طردها ملاك من الجنة (وغطوا أنفسهم بأوراق التين). اشتمل المنور المجهول على أربعة مشاهد جنسية في بقية المخطوطة: يُظهر الأول البطريرك إبراهيم وسريته هاجر والثاني يمثل لوط ينخرط في علاقات سفاح القربى مع بناته ، والثالث يصور جزءًا من مشهد طقوسي أكبر بين الإسرائيليين والمديانيين (أ). قتل رجل وامرأة من كل مجموعة بوحشية ، من خلال الفخذ ، أثناء الزنا) والرابع من أمنون يغتصب ثامار. تم نزع أحشاء ثلاثة من هؤلاء الأزواج المتجمعين تمامًا ، وصولاً إلى طبقة المخطوطات. من المحير التفكير في سبب ترك لحظة سفاح القربى كما هي. أحد الأسباب المحتملة لشرح عمليات المحو الأخرى هو أن تلك العلاقات كانت لقاءات بين الأعراق أو الأديان ، وليست عائلية بحتة (على الرغم من أن تمار كانت أخت أمنون غير الشقيقة) ، ويبدو أن الصور التي تم محوها أظهرت أن الأزواج يمارسون الجنس.

إبراهيم يمارس الحب مع هاجر سفاح القربى لوط بينهاس يقتل سيمري وكوسبي أمنون رابينج تمار في Rudolf von Ems وقائع العالم، حوالي 1400-10. متحف جيه بول جيتي ، لوس أنجلوس ، السيدة 33 ، فولس. 29، 32، 107v، 194v

تتلاءم الصور أعلاه مع قسم المخطوطة عن التاريخ القديم ، وكذلك قصة الملك داود ملك إسرائيل ، الذي اشتهى ​​امرأة متزوجة تدعى بثشبع. ذات يوم ، بينما كانت بثشبع تستحم ، رأى داود جسدها عاريًا وأصبح ملتهبًا بها. في الإضاءة ، يدخل ديفيد غرفة خاصة حيث تغسل بثشبع جسدها ، والذي قام المالك بضربه في وقت ما لإخفاء مهبلها بشكل فعال مع ترك ثدييها دون أن يمسهما أحد. من خلال تلطيخ طبقة الطلاء المسيئة ، ضغط المالك فعليًا على اللحم حتى يتجسد في عمل لا يختلف عن فروتاجلأن صفحة المخطوطة هي في الواقع جلد (مخطوطة من الحيوانات).

داود وبثشبع في Rudolf von Ems وقائع العالم، حوالي 1400-10. متحف جيه بول جيتي ، لوس أنجلوس ، السيدة 33 ، فول. 191 فولت

بالنظر إلى النزعة الحذرة للرقابة من قبل مالك لمرة واحدة ، فمن الغريب أن الانتشار المكون من صفحتين والمتعلق بقصة سدوم وعمورة لم يتم تغييره بأي شكل من الأشكال. لا تصور الإضاءات أي مشهد للقاء المثلي الاجتماعي / الجنسي ، أو عدم الضيافة تجاه الغرباء ، أو العنف ، وكلها ارتباطات نموذجية مع هذه القصة أو تفسيراتها. علاوة على ذلك ، في النسخ المضيئة الأخرى لنص رودولف فون إمس ، يظهر أتباع السدوم كمحاربين مسلحين ، وعلى استعداد للانخراط بقوة مع زوار لوط الثلاثة الملائكيين. كما يشير روبرت ميلز في كتابه رؤية اللواط في العصور الوسطى، كان هناك عدد لا يحصى من المواجهات التي يمكن وصفها بأنها لواط ، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان أي من هذه الارتباطات قد تم تكوينه مع الصور الموجودة في تاريخ العالم.

من نفس الجنس: مثلي أو مثلي الجنس؟

الأولي أ: القديسين موريس وثيوفريدوس، حوالي 1460-1480 ، فريت نيبريديو. متحف ج. بول جيتي ، السيدة 91 ، وجه الصفحة

يمكن العثور على روابط الصداقة بين نفس الجنس أو الولاء المجتمعي في العديد من السياقات ما قبل الحداثة ، من الجيش إلى الرهبنة إلى المتسول وغيرها. القديسان موريس وثيوفريدوس - جنود القرن الثالث الميلادي من الفرقة المقدسة لطيبة في شمال إفريقيا والقديسين المسيحيين الشهداء - من بين وجوه الماضي الذين كانت لديهم علاقة مثلية ، تنطوي على صداقة أو إخلاص أو رابطة بين أعضاء نفس الجنس (برومانس ، إذا جاز التعبير ، ولكن على مستوى أعمق). اقترح بعض العلماء أن قسم الأخوة الذي أقامه الفيلق الطيبي كان مثليًا تمامًا ، لكن آخرين أشاروا إلى أن اللقاءات الجنسية ربما حدثت بين موريس ورفاقه (انظر جيمس نيل في الموارد الإضافية). ومع ذلك ، فإن فضيلة الولاء التي أظهرها الجنود من المحتمل أن تكون جذابة للراهبات الأوغسطينيين ، الذين رأوا ذات مرة المنمنمات الموضحة أعلاه في كتاب الجوقة.

عذاب الرهبان والراهبات غير العفيفين في رؤى الفارس توندال، 1475 ، سيمون مارميون. متحف جيه بول جيتي ، السيدة 30 ، فول. 24 فولت

على النقيض من ذلك ، فإن الرهبان والراهبات غير العفيفين هم موضوع منمنمة تصف رحلات الفارس توندال عبر الحياة الآخرة. كعقاب على شهوتهم ، يلتهم وحش مخيف النفوس ويخرجون في بحيرة متجمدة في الجحيم. على الرغم من أننا لا نعرف طبيعة لقاءاتهم الجنسية ، فمن المؤلم أن خطاياهم أدت إلى حمل كل من الرجال والنساء بوحوش آكلة للأحشاء. في حين أن هذه الإضاءة تصور المذنبين بخرق نذورهم بالعفة ، فإن العقوبة يتم توزيعها على أي شخص مذنب بالشهوة. كان هذا النص والنص الذي يتحدث عن جاي دي ثورنو المذكور أعلاه مرتبطين مع نص ثالث عن سانت كاترين في الإسكندرية ، بتكليف من مارغريت من يورك ، دوقة بورغوندي وزوجة الدوق تشارلز ذا بولد. في سيليزيا في العصور الوسطى (بولندا الحالية) ، عاشت القديسة هيدويغ حياة شبيهة بالمسيح ، بما في ذلك نذر العفة ودخول الدير بعد مقتل زوجها. في النهاية ، ألزمت ابنتها ، جيرترود ، برابطة مماثلة من الإخلاص الأخوي. تعني الحياة العفيفة نبذ الملذات أو الرغبات الجسدية ، بما في ذلك النشاط الجنسي وإغراءات الجسد والعقل الأخرى. تكثر الأمثلة في الفترة ما قبل الحداثة للزوجين الذين أخذوا نذور العفة من أجل التركيز فقط على الإخلاص الروحي. كان لدى دلفين دي سيني من نابولي وزوجها إلزيار دي صبران ترتيب واحد من هذا القبيل. نظروا إلى القديسين سيسيليا وفاليريان كنماذج للحياة الورعة الكاملة.

القديسة هيدويغ تقدم ابنتها جيرترود إلى دير تريبنيتز من عند حياة المبارك Hedwig، 1353. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig XI 7 ، fol. 18 فولت

في قصة الفارس Gillion de Trazegnies ، بعد أن تم خداعه للاعتقاد بأن زوجته ماري ماتت بينما كان سجينًا في مصر ، تزوج Gillion ابنة السلطان ، Gracienne. في النهاية ، حدد أبناء جيلون مكانه وأبلغوا أن ماري لا تزال على قيد الحياة. في تطور من القدر ، تتخلى كلتا الزوجة عن واجباتهما الجنسية ضمن حدود الزواج وتلتزمان معًا بدخول الدير معًا. كما توضح أخصائية الأدب الفرنسي في العصور الوسطى زرينكا ستاهولجاك ، يمكن قراءة هذه الحلقة على أنها "شاذة" في مقابل مؤسسة الزواج. وبالمثل ، كان المشهد الذي رآه كاتب النص مصدر إلهام للحكاية: قبر بفارس يحيط به راهبتان. يمكن العثور على المثلية الاجتماعية في زوايا غير متوقعة للثقافة الأدبية والكنسية ما قبل الحداثة.

تاريخ التجانس

يترافع باغواس نيابة عن نبرزانيس في كتاب أعمال الإسكندر الأكبر، حوالي 1470-1475 ، ماجستير في العزاء Jardin de Vertueuse. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig XIV 8، fol. 133 فولت

اعتبرت بعض الموضوعات غير مناسبة لقراء العصور الوسطى وبالتالي تم تغييرها. على سبيل المثال ، كان لحاكم العالم الإسكندر الأكبر مجموعة من العشاق أو الرفاق ، بما في ذلك الشاب هيفايستيون. في العصور الوسطى ، تم إنتاج العديد من الروايات عن حياة الإسكندر ، من فرنسا وبيزنطة إلى بلاد فارس والهند. في نسخة كتبها عالم إنساني برتغالي لمحكمة بورغوندي ، تم تصوير باغواس العاشق الوسيم للإسكندر على أنه امرأة جميلة ، تُدعى باجو ، من أجل "تجنب القدوة السيئة" ، كما صاغها المؤلف. في جميع أنحاء نسخة مضيئة من النص في Getty ، يرتدي Bagoas / Bagoe الملابس الفخمة. في إحدى الحالات ، تتناقض قدرتها على التأثير في قرارات الإسكندر - بصفتها امرأة مغرية أو مقنعة - مع نساء أمازون مثل المحارب ، اللواتي يرغبن في إنجاب طفل من قبل الإسكندر. لم يكن هذا التجاوز أو إعادة الهيكلة أكثر قبولًا فحسب ، بل أعاد التأكيد أيضًا على استحالة إنشاء فئات أو ثنائيات مباشرة. كما رأينا ، غالبًا ما أجرى المؤلفون والفنانون في العصور الوسطى تغييرات كبيرة على القصص المشهورة والمحبوبة. لقد فهم القراء والمشاهدون هذه التعديلات كجزء من عملية كتابة التاريخ ، أو بشكل أكثر دقة ، للتاريخ الأخلاقي والمتعدد وجهات النظر.

حدود التسميات وانهيار السيرة الذاتية

سفارة دوق برابانت أمام ملك فرنسا ودوق بيري في جان فرويسارت سجلات، حوالي 1480–1483 ، سيد Getty Froissart. متحف J. Paul Getty ، السيدة Ludwig XIII 7 ، ورقة. 272 فولت

يمكن للشائعات والإشاعات أن تؤثر على قوس التاريخ والذاكرة بقدر تأثيرها على العقيدة الدينية أو السياسة العامة. سجل المؤرخ جان فرويسارت حرب المائة عام في مجلدات متعددة ، حيث زود الفنانين بمواد وافرة لتصوير المعارك الدموية ، أو لقاءات السفارات ، أو حتى أزياء البلاط المعاصرة. في فصل يتعلق بالمفاوضات بين ملك فرنسا وممثلي دوق برابانت ، يروي فرويسارت أن جان دوك دي بيري كان مفتونًا بصبي في المحكمة متخصص في صناعة الملابس الداخلية المحبوكة. اختار فنان نسخة غيتي من النص تضمين الدوق الذي يضع يده على كتف الشاب (المعروف باسم "المفضل لديه") ، حيث يبدو أنهما يتحركان في ظلال غرفة العرض. "نزهة" فروسارت لعشاق الكتب الفرنسيين من شأنها أن تلهم مؤرخي الفن لاحقًا لتفسير الصور في الكتب التي يمتلكها الدوق للكشف عن رغباته الجنسية المثلية (انظر مزيد من القراءة). ومع ذلك ، غالبًا ما تم تجاهل هذه الصور من قبل مؤرخي الفن الأوائل ، الذين اختاروا التركيز على جوانب أخرى من الجامع العظيم ومحب الكتب. في حين أنه سيكون من الضروري للغاية اقتراح أن كل دراسة لدوك دي بيري يجب أن تأخذ في الاعتبار ميوله الجنسية ، فقد كان من السهل أيضًا على مؤرخي الفن حذف أو تجنب هذا الموضوع الصعب ، مما يخلق المزيد من الصمت والتخفي.

كان [جيوفاني أنطونيو بزي] رجلاً خاليًا من الهموم وفاسقًا ، مما جعل الآخرين مستمتعين ومسليين بأسلوبه المعيشي ، الذي كان بعيدًا عن المصداقية. في أي حياة ، بما أنه كان دائمًا لديه أولاد وشبان بلا لحى ، أحبهم أكثر مما كان لائقًا ، حصل على لقب Sodoma وبهذا الاسم ، بعيدًا عن الاستياء أو الإساءة ، كان يتألق ويكتب عنها الأغاني وآيات في تيرزا ريما، ويغنونها على آلة العود دون القليل من التسهيلات. جورجيو فاساري ، حياة الفنانين, 1568

المسيح يحمل الصليبحوالي عام 1535 ، جيوفاني أنطونيو بزي (سودوما). متحف جيه بول جيتي ، 86.GA.2

من المغري قراءة سيرة الفنان في أعماله الفنية ، ومع ذلك يجب تطبيق هذا النهج بعناية وحذر. على سبيل المثال ، هل هناك "مثلي" محتمل (أو لواط) يدعم رسم جيوفاني أنطونيو بازي لـ المسيح يحمل الصليب، بالنظر إلى أن الفنان يبدو أنه أحب الأولاد والرجال "أكثر مما كان لائقًا" كما أخبرنا فاساري؟ لقد انزعج المؤلفون الحاليون في صالات العرض بالمتاحف عندما يركز المرشدون السياحيون أو الزوار على سيرة جيوفاني أنطونيو إلى النقطة التي يكون عندها رسم مثل الرسم أعلاه ، أو لوحة استشهاد القديس سيباستيان، إلى اختبار gaydar للزائر ، إذا جاز التعبير. وبالمثل ، غالبًا ما يتم إجراء محادثات جديرة بالملل حول الشخصيات النسائية "الذكورية" في اللوحات الجدارية لمايكل أنجلو في كنيسة سيستين (مدينة الفاتيكان) أو المنحوتات في كنيسة ميديشي (فلورنسا). كان عصر النهضة في فلورنسا ، حيث عاش كل من جيوفاني أنطونيو بزي وجورجيو فاساري ، معروفًا باللواط ، لدرجة أنه تم إنشاء "مكتب الليل" للتحقيق في جميع التهم المتعلقة بهذه السلوكيات. كما أشار مايكل روك ، الباحث في هذه الفترة ، إلى أن اللقاءات الجنسية بين نفس الجنس كانت منتشرة هناك مثل الشرب والمقامرة والجنس السلس لثقافة الذكور العازبين. كان اتهام شخص ما باللواط سلاحًا سياسيًا قويًا ، وهي حقيقة معروفة واستغلها فاساري على الأرجح. على الرغم من أن "سجلات" اللواط توفر بيانات ، إلا أنه لا يزال من الصعب معرفة ما إذا كان هؤلاء المتهمون ببساطة على خلاف سياسي مع القادة ، أو الأجانب غير المرغوب فيهم ، أو المشاركين في مجموعة من الأنشطة الجنسية التي لا تؤدي إلى الإنجاب ، أو ربما ، مثل جيوفاني أنطونيو بازي ، وتخصيص صورة نمطية سلبية من أجل إعادة تعريف معناها.

Homoeroticized القداسة

صور القديس سيباستيان في مجموعة متحف جيتي: سيد السير جون فاستولف ، حوالي 1430-1440 (السيدة 5 ، الورقة 36 ظ) جورج تروبير ، حوالي 1480-90 (السيدة 48 ، الصفحة 173 ظ) غاسباري ديزياني ، حوالي عام 1718 (2004.83) أنتوني فان ديك ، حوالي 1630-1632 (85.PB.31) فيسنتي لوبيز إي بورتانا ، 1795-1800 (2000.47) مصور بريطاني غير معروف بعد جوديو ريني ، حوالي 1865-1885 (84.XP.1411.62).

أصبح الجندي الروماني الشهيد سيباستيان في منتصف العمر في القرن الثالث ، والذي بدأ في القرن الخامس عشر يتم تمثيله على أنه شاب عضلي يرتدي فقط مئزرًا ، شيئًا من رمز مثلي الجنس. كان القديس سيباستيان أحد قديسي الطاعون ، ويعتقد أنه يحمي الأفراد والمجتمعات من الأوبئة التي ترمز إليها السهام التي اخترقت جسده. ازداد الولاء للقديس بعد الموت الأسود (1348) ، وصور جسده المنغمس والتعبير الهادئ في مواجهة التعذيب الهائل والموت الوشيك لها نداء دائم لمجتمع المثليين اليوم ، لا سيما في أعقاب جائحة الإيدز. الثمانينيات. جمال المذكر. الرغبة الجنسية المثلية. (ممكن) جاذبية سادو ماسوشية. These are among the associations that arise in scholarly discussions about Sebastian (who also appealed to women, according to a famous legend by Vasari in which a painting of the saint by Fra Bartolommeo supposedly caused women to sin just by the sight of it). Many of the accounts of the saint’s life include a dramatic revelation of his Christianity, becoming a sort of “coming out” narrative or tale of confession. In one sense Sebastian replaced classical myths of same-sex attraction or sexual encounter, such as Ganymede and Zeus narratives of same-sex love, that engage questions of homosexual identity. There is no proof for these layers of meaning in Sebastian’s life, only in the power of the symbol he has become.

Queering the Present of the Past

The Martyrdom of Saint Sebastian in the Prayerbook of Charles the Bold, Lieven van Lathem. The J. Paul Getty Museum, Ms. 37, fol. 29 Saint Sebastian, Ron Athey, 1999 (screenshot from YouTube.com) Decorated Text Page in the Prayerbook of Charles the Bold, Lieven van Lathem. J. Paul Getty Museum, Ms. 37, 32v Self-Portrait, N.Y.C., Robert Mapplethorpe, 1978. Jointly acquired by the J. Paul Getty Trust and the Los Angeles County Museum of Art partial gift of The Robert Mapplethorpe Foundation partial purchase with funds provided by the J. Paul Getty Trust and the David Geffen Foundation. © Robert Mapplethorpe Foundation

Saint Augustine wrote that the present exists in three forms: the present of past things, the present of present things, and the present of future things. Although “medieval” and “modern” are often conceived of as antagonists, art historians Alexander Nagel, Roland Betancourt, and others have argued that certain themes have traversed time and artistic practice. The intensity of Robert Mapplethorpe’s gaze and unapologetic self-penetration in Self-Portrait, N.Y.C., for example, fits within the long tradition of hybrid figures in medieval marginalia. These creatures are at times menacing, at others humorous or absurd, and they can even be symbolic. Indeed, Mapplethorpe thrust the marginal—that is, counter- or sub-cultural, perverse, or fetishistic—into the mainstream, while he simultaneously became a demonlike figure in his self-portrait with a bullwhip. The line between art and pornography had been crossed, and despite the Culture Wars of his time, his self-portrait has endured as poignant evidence of art’s potential to shape or influence viewer expectations. The image was recently witnessed by record crowds and rave reviews at the Getty and at LACMA in Robert Mapplethorpe: The Perfect Medium. Performance artist Ron Athey transforms the violent, abject, and gut-wrenchingly painful or filthy into a manifesto in which sacred and scatological merge in order to confront preconceived notions about the body, masculinity, sexual orientation, and extreme sexual acts. When asked to describe his St. Sebastian و St. Sebastiane (feminizing the name of the male saint), Athey has said, “I make arrows out of very long medical needles and insert the metal into the head, which causes a lot of bleeding. So really it’s a sort of bloodletting performance. Some longer performances from the ‘90s, like the Torture Trilogy, included scarification, flesh hooks, branding, anal penetration, surgical staplers—an entire palette of things, some of which I still use. I guess I always play either with flesh or with fluid or blood in my work.” Both Mapplethorpe and Athey were familiar with the potential meaning, dogma, and spiritual significance behind the images referenced in their art, and yet their works transcend even those categories and have helped break down boundaries of high and low art, and have given representation to subjects once censored or erased from public view. Invisibility and erasure are constant challenges in illuminating queer lives and experience from the premodern world. However, these omissions also provide an opportunity for the careful observer to think critically about things left unsaid and unseen. Although the academic community was relatively slow to turn scholarly attention to these topics, there is now a growing body of literature on queerness in the Middle Ages and beyond. We hope that by examining these narratives, negatives, and voids in medieval and Renaissance art, we have given some presence to queer identity and fluidity in a historical context.

This essay originally appeared in the Getty iris (CC BY 4.0)

مصادر إضافية:

Links to scholarly articles, essays, and lectures related to LGBTQ+ medieval histories here

Brown, Judith C. and Robert Charles Davis, eds. Gender and Society in Renaissance Italy. 1998.

Burger, Glenn and Steven Kruger, eds. Queering the Middle Ages. The University of Minnesota, 2001.

بينوم ، كارولين ووكر. Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Los Angeles: University of California Press, 1984.

Camille, Michael. “‘For Our Devotion and Pleasure’: The Sexual Objects of Jean, Duc de Berry,” Art History، المجلد. 24 ، لا. 2 (2001), 169–194.

Camille, Michael. “Play, Piety, and Perversity in Medieval Marginal Manuscript Illumination,” in Mein ganzer Körper ist Gesicht: Groteske Darstellungen in der europäischen Kunst und Literatur des Mittelalters، محرران. Katrin Kröll and Hugo Sterger (Fribourg, 1994), 171-192.

Ferentinos, Susan. Interpreting LGBT History at Museums and Historic Sites. London: Rowman & Littlefield, 2015.

Guynn, Noah. Allegory and Sexual Ethics in the High Middle Ages. Palgrave MacMillan, 2007.

هالسول ، بول. “The Experience of Homosexuality in the Middle Ages,” in Fordham University’s Medieval Sourcebook, 1998.

Kay, Sarah, and Miri Rubin. Framing Medieval Bodies. Manchester University Press, 1994.

Kaye, Richard. "شارع. Sebastian: The Uses of Decadence,” in A Splendid Readiness for Death: St. Sebastian in Art، exh. cat. (Vienna, 2004), 11–16.

Killermann, Sam (ItsPronouncedMetrosexual.com), The Genderbread Person, on the differences between genderqueer, gender expression, biological sex, and sexual orientation.

L’Estrange, Elizabeth, and Alison Moore, eds. Representing Medieval Genders and Sexualities in Europe: Construction, Transformation, and Subversion, 600–1530. Burlington, Vermont: Ashgate, 2011.

Lochrie, Karma, Peggy McCracken, and James A. Schultz, eds. Constructing Medieval Sexuality, Medieval Cultures، المجلد. 11. Minneapolis and London: University of Minnesota Press, 1997.

Mills, Robert. Seeing Sodomy in the Middle Ages. Chicago: The University of Chicago Press, 2015.

Neill, James. The Origins and Role of Same-Sex Relations in Human Societies. McFarland Press, 2008.

Parkinson, R.B. A Little Gay History: Desire and Diversity Across the World. New York: Columbia University Press, 2013.

Rocke, Michael. Forbidden Friendships: Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence. Oxford University Press, 1998.

Spear, Richard E. The “Divine” Guido: Religion, Sex, Money, and Art in the World of Guido Reni. New Haven: Yale University Press, 1997.

Steinberg, Leo. The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion. University of Chicago Press, 1996.

Whittington, Karl. “Queer,” in Studies in Iconography (special issue on “Medieval Art History Today: Critical Terms”) 33 (2012), 157–168.

Wolfthal, Diane. In and Out of the Marital Bed: Seeing Sex in Renaissance Europe. New Haven and London: Yale University Press, 2010.


The Elephantine Papyri: One of the Most Ancient Collections of Jewish Manuscripts

"A letter from the Elephantine Papyri, a collection of 5th century BCE writings of the Jewish community at Elephantine in Egypt. Authors are Yedoniah and his colleagues the priests and it is addressed to Bagoas, governor of Judah. The letter is a request for the rebuilding of a Jewish temple at Elephantine, which had been destroyed by Egyptian pagans. The letter is dated year 17 of king Darius (II) under the rule of the satrap of Egypt, Arsames, which corresponds to 407 BCE."

One of the oldest collections of Jewish manuscripts, dating from the fifth century BCE, the Elephantine papyri were written by the Jewish community at Elephantine (Arabic: جزيرة الفنتين &lrm, Greek: &Epsilon&lambda&epsilon&phi&alpha&nu&tauί&nu&eta ) , then called Yeb, an island in the Nile at the border of Nubia. The Jewish settlement of Elephantine was probably founded as a military installation about 650 BCE, during the reign of Manasseh of Judah, to assist Pharoah Psammetichus I in his Nubian campaign. The dry soil of Upper Egypt preserved documents from the Egyptian border fortresses of Elephantine and Syene (Aswan). Hundreds of these Elephantine papyri survived, written in hieratic and Demotic Egyptian, Aramaic, Greek, Latin and Coptic, and consisting of legal documents and letters, spanning a period of 1000 years.

"Though some fragments on papyrus are much older, the largest number of papyri are written in Aramaic, the لغة مشتركة of the Persian Empire, and document the Jewish community among soldiers stationed at Elephantine under Persian rule, 495-399 BCE. The Elephantine documents include letters and legal contracts from family and other archives: divorce documents, the manumission of slaves, and other business, and are a valuable source of knowledge about law, society, religion, language and onomastics, the sometimes surprisingly revealing study of names. " (Wikipedia article on Elephantine papyri, accessed 12-09-2013).


BAGŌAS

BAGŌAS, the Greek name of two eunuchs from the Achaemenid period.

1. The chief eunuch and general under Artaxerxes III. He played a prominent role in court affairs, being the most trusted friend of Artaxerxes III (Diodorus Siculus, 16.47.4). During the reconquest of the rebellious Egypt in 343 B.C. Bagōas and Mentor of Rhodes commanded the main body of the Persian army and Greek mercenaries who took the border fortress Pelusium and then occupied the country. At the sack of the Egyptian city Bubastis the Greek mercenaries imprisoned Bagōas who was soon rescued by Mentor (Diodorus, 16.50.1-6). Then Artaxerxes III sent Bagōas to put the upper satrapies in order, giving him supreme power over them (Diodorus, 15.50.8).

At the end of 338 B.C. Bagōas poisoned Artaxerxes III and murdered all his sons, except the youngest, Arses (Diodorus, 17.5.3-4 cf. also Aelianus, Varia Historia 6.8). Though Bagōas attained supreme power, he could not ascend the throne himself and instead made Arses a puppet king. In the summer of 336 B.C. Arses and all his children were murdered by Bagōas, who presented the throne to Darius III, a distant member of the Achaemenid family Codomannus (Strabo, 15.3.24 Curtius, 6.3.12). When Bagōas attempted to poison Darius III himself, the king compelled him to drink a cup of deadly poison.

Bagōas possessed famous gardens near Babylon (Theophrastus, Plant-researches 2.6.7) and a palace in Susa which Alexander the Great gave to Parmenion for residence (Plutarch, الكسندر 39). See also F. Cauer, &ldquoBagoas,&rdquo in Pauly-Wissowa II, cols. 277f. A. T. Olmstead, History of the Persian Empire, Chicago, 1948, pp. 437 and 489f. J. M. Cook, The Persian Empire, London, 1983, pp. 224f.

2. A Persian eunuch who was a favorite of Darius III and Alexander the Great (Curtius, 6.5.23 and 10.1.25-27 Plutarch, الكسندر 67). His life was fictionalized by M. Renault in The Persian Boy (1972).


ARTAXERXES III

ARTAXERXES III, throne name of Ochus (Gk. Ôchos, Babylonian Ú-ma-ku&scaron, son of Artaxerxes II and Stateira), Achaemenid king (r. 359-58 to 338-37 B.C.). About 361 he took part in a campaign against Egypt, then in rebellion under her king Tachos, and obtained that king&rsquos surrender (Georgius Syncellus 1.486.20ff. D.). The fact that the Satraps&rsquo Revolt, which he helped put down, was not quite ended may account for the lack of uniformity regarding the date of Artaxerxes&rsquo accession. That event is dated to year 390 of the Babylonian Nabonassar era (beginning in November, 359 B.C.), but Polyaenus (7.17) states that he concealed his father&rsquos death for 10 months, so that his official reign may only have begun in 358-57. On becoming king, he did away with his brothers, sisters, and other possible rivals (Justin 10.3.1 cf. Curtius Rufus 10.5.23, claiming that 80 brothers were murdered in one day).

Artaxerxes III&rsquos objective was to consolidate royal authority and to terminate the revolts which threatened to break up the empire. He seems to have first made war on the rebel Cadusii in Media Atropatene (Justin 10.3.2) in the hard and successful fighting, Codomannus, the later Darius III, distinguished himself (Diodorus 17.6.1 Justin 10.3.3-4). Then a major campaign (ca. 356-52) was directed against such western satraps as Artabazus and Orontes who had rebelled against his father these were now commanded to dismiss their Greek mercenaries (scholium to Demosthenes 4.19). The reconquest of Egypt was also to be carried through. Details of the campaign are unclear, but some success was achieved. Orontes was subdued, while Artabazus, banished, sought refuge with Philip of Macedonia (Diodorus 16.22.1-2, 34.1-2 Demosthenes 14.31). With the Satraps&rsquo Revolt ended, Persian rule over Asia Minor and Phoenicia was again consolidated. Artaxerxes had acted resolutely he obtained by threat of war the compliance of Athens, whose general, Chares, had first supported Artabazus (Diodorus 16.34.1). Actual restoration of order was accomplished by the king&rsquos generals, especially Mentor of Rhodes, while Artaxerxes was preoccupied with Egypt (Ps.-Aristoteles, Oeconomica 2.2.28 Diodorus 16.52.1-8). For the generals&rsquo campaign against Egypt had failed and before the king&rsquos massive new preparations were completed, a new revolt broke out in Syria, Phoenicia, and Cyprus in 351 which was aided by the Egyptian King Nectanebus. The rebels, led by Tennes of Sidon, were fought with indifferent success (Diodorus 16.40.5-42.9) by Idrieus (satrap of Caria), Mazaeus (of Cilicia), and Belesys (of Syria). Artaxerxes then led a large force from Babylon to Syria and soon restored matters. The rich Phoenician town of Sidon, the revolt&rsquos center, was betrayed by King Tennes, and then destroyed by a fire set by the besieged Sidonians themselves (Diodorus 16.43.1-45.6 Pompeius Trogus, Prologus 10 Orosius 3.7.8 Georgius Syncellus 1.486.16 D.). Other towns of Phoenicia and Palestine then submitted. The expeditions of the generals Bagoas and Orophernes and the deportations of Jews ordered by Artaxerxes (Syncellus 1.486.10ff. D.) may be combined with the events recorded in the Book of Judith.

About 346-45 B.C. the king marched on Egypt. The citadels of Pelusium and Bubastis in the Nile delta were taken and by 343 the reconquest had been achieved, ending 65 years of Egyptian independence. (A seal has been interpreted as depicting this event see J. Junge, Saka-Studien, Leipzig, 1939, pp. 63-64 n. 4.) One Pherendates was appointed satrap (Diodorus 16.46.4-51.3), while Nectanebus fled south to Nubia to maintain an independent kingdom. The Persians plundered and sacked extensively (Diodorus 16.51.2 Aelian, Varia historia 4.8, 6.8), and Egyptians were reportedly carried off to Persia. Consequently the king was vehemently hated by the Egyptians they identified him with the ass to which he had sacrificed the Apis Bull (Aclian, 4.8).

Artaxerxes&rsquo relations with the Greeks and Macedonians varied. Although there were occasional clashes (especially during the Satraps&rsquo Revolt), the king sought the friendship of Athens, Sparta, and Macedonia, and he was the object of both fear and esteem (for Athens, see Demosthenes 14.7, 25, 31). In about 351 B.C. the king invited Athens and Sparta to join in a campaign he planned against Egypt both declined but assured him of their friendship (Diodorus 16.44.1) Thebes and the Argives, however, sent him auxiliary troops (ibid., 44.2, 46.4). The first contact noted between Artaxerxes and Macedonia is a treaty of friendship with Philip II (Arrian, أناباسيس 2.14.2) its details are not known. The Persian king seems to have observed it, for an Athenian legation seeking help against Philip returned empty handed (Demosthenes 9.71 ). Eventually, when Philip attacked the town of Perinthus, which dominated the Sea of Marmora, Artaxerxes perceived Philip&rsquos real intention and intervened by sending troops into Thrace (Diodorus 16.75.1 Arrian, أناباسيس 2.14.5). Alexander later pointed to this as a motive for his campaign of revenge.

By his own efforts and with the aid of such Greek generals as Mentor and Phocio of Athens, Artaxerxes thus revived the old empire of Darius. The order of the state was restored, its apparatus reorganized, the central power strengthened. Artaxerxes was energetic and restless, crafty and strong-minded. He is called cruel and violent (Diodorus 17.5.3 Plutarch, Artoxerxes 26.1) but also a fair judge (Diodorus 16.49.6). A token of his revival was the renewed building activity at Persepolis. The king erected a palace on the southwest part of the terrace, as is attested by his inscription A 3 Pa on a stairway (Kent, الفارسية القديمة، ص. 156 F. H. Weissbach, Die Keilinsehriften der Achämeniden, Leipzig, 1911, pp. 128-29). An Akkadian tablet inscription has been found at Susa (&ldquoA 3 Sa,&rdquo ed. V. Scheil in MMAP XXI, 1929, pp. 99-100 no. 30).

Artaxerxes was married to a daughter of his sister (her name is read conjecturally in Valerius Maximus 9.2., ext. 7 see Justi, Namenbuch، ص. 341 b) and to a daughter of Oxathres, brother of the later Darius III (Curtius Rufus 3.13.13). The latter, with three of Artaxerxes&rsquo daughters, was captured by Alexander after the battle of Issus. The youngest of these, Parysatis, was later married to Alexander (Arrian, Annbasis 7.4.4). Also captured in the course of events was a granddaughter of Artaxerxes, who had been the wife of Hystaspes (Curtius Rufus 6.2.7-8). Of the king&rsquos sons, only two are known by name. Arses, the youngest, succeeded his father but survived only for about two years. Bisthanes came to meet Alexander in 330 (Arrian, أناباسيس 3.19.4). All the others are said to have been murdered by the Egyptian-born chiliarch, Bagoas, after poisoned the king himself in his palace intrigues (Diodorus 17.5.4 cf. Aelian 6.8 and Syncellus 1.486.14f. D.). Bagoas undoubtedly sought to be a kingmaker, but the premature death of Artaxerxes was a serious misfortune for the Persian kingdom.

See also, for Artaxerxes III&rsquos coinage, the works listed under Artaxerxes I: Babelon, pl. II.12-15.